Что просить у Идущего на Голгофу
Евангельское чтение прошлого воскресенья повествует о том, что просили апостолы у Христа по пути в Иерусалим, и что Он им на это ответил. Все это очень актуально сегодня.
Место, откуда начался путь Господень в Иерусалим, где Ему предстояли крестные страдания и смерть, евангелист Марк определяет как «пределы Иудейские за Иорданскою стороною» (Мк. 10:1). Пребывая в этих пределах, Христос по обычаю своему учил народ, отвечал на каверзные вопросы фарисеев и негодовал на своих учеников за то, что они не пускали к нему детей.
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15), – сказал Спаситель.
А утром, когда они уже выходили из дому, чтобы отправиться в Иерусалим, произошла знаменательная встреча Христа с богатым юношей.
Евангелист Марк приводит очень интересную подробность, говоря, что Господь полюбил этого юношу, то тем не менее тот отказался следовать за Ним. Господь сказал апостолам, что очень трудно надеющемуся на богатство войти в Царство Божие. Это вызвало чрезвычайное изумление апостолов и недоуменный вопрос: «Кто же может спастись?» (Мк. 10:26), на что Христос ответил: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу» (Мк. 10:27).
Вероятно, этот диалог происходил уже в пути. Находясь под впечатлением встречи с богатым юношей и теми словами, которые Господь сказал в связи с этим, апостол Петр спросил: «…вот, мы оставили все и последовали за Тобою» (Мк. 10:28) На что Спаситель ответил, что каждый, кто пожертвует ради Христа чем-то дорогим для себя, получит во сто крат больше еще в этой жизни, а в последующей – жизнь вечную.
Но, вероятно, Петр имел в виду нечто иное, о чем свидетельствуют последующие события и слова.
Вот в такой атмосфере и с такими мыслями Христос со своими учениками шли в Иерусалим. Здесь начинается евангельское чтение, положенное в 5-ю Неделю Великого поста.
«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав Двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Мк. 10:32-34).
Из самого описания данной ситуации можно заключить, что апостолы отстали от Христа, шедшего впереди, чтобы Он их не слышал, и обсуждали между собой, что их ждет дальше. Чувства их были очень противоречивы, с одной стороны, они думали, что настал час, и что Господь идет в Иерусалим, чтобы воцариться в нем.
В логике этих соображений лежит и вопрос Петра: «Что убо будет нам?» и просьба сыновей Зеведеевых, о которой повествуется дальше. Соответственно апостолы надеялись, что в этом земном царстве Христа они получат определенные земные блага.
С другой стороны, они видели, что Христос не собрал никакого войска, не привлек на свою сторону тысячи сторонников, что они идут в Иерусалим в малом числе и без оружия, в то время как там их ждут хорошо вооруженные и обученные римские воины, не говоря уже о ненавидевших Христа фарисеев с их отрядами. Как им удастся все это преодолеть?
По человеческому размышлению их ждала вероятная смерть, и во всяком случае – ничего хорошего. Поэтому они и ужасались.
Но, вместе с тем, они видели бесчисленные чудеса, совершенные Господом и верили, что Ему как-то все же удастся победить. Господь, безусловно знавший о чем они говорят между собой, что они думают и чувствуют, подозвал их и стал подтверждать самые худшие их опасения.
Единственный обнадеживающий момент, который услышали апостолы, это слова о воскресении в третий день. Но как это все совместить, они не понимали. Евангелист Лука вообще пишет, что он ничего не поняли из слов Христа. «Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:34). Этим непониманием происходящего обусловлена просьба двоих апостолов.
«Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк. 10:35-36).
Эта просьба двух братьев выделить и возвысить их из круга апостолов говорит об их честолюбии и стремлении не упустить момент, когда, по их мнению, можно обеспечить себе первые места в том земном царстве, которое вот-вот должно стать реальностью. Евангелист Лука говорит, что также и их мать подошла с аналогичной просьбой ко Христу.
Апостолы упорно не понимают смысл происходящего, и несмотря на слова Господа о своей смерти и воскресении, продолжают мыслить в логике земного захвата власти и воцарения (к слову сказать, иудеи живут в этой логике до сих пор).
Последующий их разговор со Христом свидетельствует, что Господь говорит об одном, а они думают о другом. Они думали, что выпрашивают себе почести, власть и радости, а Христос говорил о первенстве в страданиях и самоотречении.
Указывая на это несоответствие, Христос говорит им следующее:
«Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10:37-40).
У восточных правителей была традиция посылать осужденным на смерть чашу с ядом. Этот образ использует Господь, показывая, что эта чаша отнюдь не сладкая. Говоря о крещении, Он имеет в виду свои крестные страдания. Но совсем не об этом помышляли апостолы, поэтому и ответили: «Можем». И здесь Господь говорит, что все это будет с ними, но по левую и правую сторону от Него сядут те «кому уготовано».
Это довольно сложно для понимания, возникает вопрос: «А кому может быть уготовано?» Еще более сложно понять, почему Иисус Христос говорит, что это не от Него зависит? У некоторых святых отцов есть следующее толкование: тот, от кого «зависит» не Сын Божий и даже не Бог Отец, а сам человек. Такая мысль звучит у блаженного Феофилакта Болгарского и святителя Иоанна Златоуста.
Феофилакт пишет, что вообще «никто не будет сидеть ни одесную, ни ошуюю». А дальше рассуждает о том, что у Бога нет любимчиков, которых он без заслуг (или без должных заслуг) с их стороны выделяет из среды остальных. Что это означает то, что очень хорошо растолковал недавно канонизированный преподобный Паисий Святогорец. Он говорит, что Бог одинаково изливает свою Благодать на всех, но каждый принимает ее только в той мере, в которой сам потрудился для ее принятия. Паисий (бывший радист) сравнивает это с радиопередатчиком и радиоприемниками. Передатчик излучает сигнал одинаково, но приемники принимают его по-разному, в соответствии с тем, на какую волну они настроены.
Вот что пишет блаженный Феофилакт: «Мне, праведному Судье, не свойственно дать вам такое достоинство по одной любви к вам; иначе Я не был бы правосуден; но такая почесть уготована только подвизающимся. Это подобно тому, как если бы правосудный царь посадил выше других какого-либо подвижника, а любимцы его, придя, сказали бы ему: "дай нам венцы"; тогда царь, конечно, ответил бы: "не от меня зависит", но кто будет подвизаться и победит, тому и венец уготован. Итак, вы, сыны Зеведеевы, можете быть и будете мучениками за Меня; но если кто вместе с мученичеством будет иметь и всякую другую добродетель больше вас, тот будет иметь преимущество пред вами».
Вероятно, Иаков и Иоанн старались, чтобы их просьба прозвучала наедине со Христом, и чтобы остальные не знали бы о ней, но им это не удалось.
«И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна» (Мк. 10:32-41).
Это была обычная человеческая зависть, а также и честолюбие, которое было присуще всем апостолам. В другом месте Евангелия говорится, что по дороге в Иерусалим апостолы обсуждали между собой, кто из них больше. Господь три с половиной года говорил им и всем остальным о кротости и смирении, но они все равно соревнуются за земную честь и славу.
Все это очень типично для людей всех времен. Разве мы, столько раз слушая в храме пение Блаженств, становимся от этого их исполнителями в своей жизни? Что же Господь говорит, чтобы разрешить этот конфликт между апостолами, который уже выплеснулся наружу? Он предлагает учение о первенстве в служении.
«Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:42-45).
Богатство, почести, власть – вот что больше всего ценится в нашем падшем мире, но в очах Божиих все наоборот. Стремиться нужно не к этому, а к тому, чтобы проявлять деятельную любовь к людям, служить им, потому что именно так поступал Христос.
Все человеческие ценности временны. Все заканчивается смертью человека и переходом в тот мир, в котором ни красота, ни сила, ни деньги, ни власть уже не будут иметь никакого значения. Поэтому весьма глупо потратить жизнь на приобретение этих временных ценностей и забыть о том, что вечно. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).
И напоследок немного о том, почему эти слова Христа актуальны именно сегодня. Апостолы с помощью Христа пытались получить земные почести и власть. Придет день Пятидесятницы, Святой Дух сойдет на апостолов, и их мировоззрение в корне поменяется, они всем своим существом усвоят себе слова Христа, которые они не до конца понимали в то время, когда Он был с ними. Они выйдут на проповедь и станут служить людям, благовествуя Царство Божие и не требуя никаких благ для себя лично.
Но, к сожалению, в истории Церкви весьма нередки моменты, когда цари, вельможи, а порой и церковные деятели добивались властвования над другими людьми при помощи христианства. Они подчиняли себе народы, завоевывали разные страны, вели жестокие войны, проливали кровь и оправдывали это тем, что они якобы действуют во имя христианства, традиционных ценностей, престижа своей кафедры и так далее. Особенно ярко это проявилось в католичестве, но и Православие этому отнюдь не чуждо.
Не это ли происходит и сейчас? Была бы возможна нынешняя война, если бы «князья и вельможи» руководствовались в своей деятельности учением Христа о первенстве? Вот уж, воистину, риторический вопрос.
