2-я Неделя Поста: укрепитесь, расслабленные
Воскресная проповедь на Евангельское чтение в Неделю о расслабленном.
Евангельское чтение 2-й Недели Великого поста – это история расслабленного человека, которого исцелил Христос. Почему эта история особенно важна для нас сейчас, во время поста и во время гонений?
Во 2-ю Неделю Великого поста, когда Церковь празднует память святителя Григория Паламы и всех святых Киево-Печерских, на литургии полагается читать историю об исцелении расслабленного, принесенного ко Христу четырьмя друзьями.
«Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» (Мк. 2:1-4).
Чтобы понять эту ситуацию, нужно представить, что из себя представлял этот дом. Это было жилище отнюдь не бедного горожанина. Оно представляло из себя ряд комнат, расположенных почти замкнутым прямоугольником или квадратом в виде галереи. Эти комнаты окружали со всех сторон внутренний двор, атриум, который являлся местом трапез или сбора всех членов семьи, живших в комнатах. Комнаты имели плоскую крышу, на которую можно было взойти по лестницам как со двора, так и с улицы. А сам атриум, как правило, был открытым, но в непогоду или в сильную жару он накрывался щитами, досками, шкурами или иным пригодным материалом.
В атриум можно было попасть как из внутренних комнат, двери которых выходили в этот двор, так и с улицы через ворота или двери. Плоские крыши комнат, окружавших атриумы близлежащих домов, часто смыкались между собой, так что с крыши одного дома можно было перейти на крышу другого. Вполне возможно, что принесшие расслабленного воспользовались именно этим способом.
Христос проповедовал в доме этого неизвестного богатого горожанина во внутреннем дворе, как наиболее приспособленном для этого месте. Стоял или сидел Он, по-видимому, посредине атриума, а народ его окружал со всех сторон и к тому же еще толпился в воротах этого жилища. Таким образом, чтобы принести расслабленного ко Христу, нужно было пробиться через много рядов стоявших плотно друг к другу людей.
Друзья расслабленного решили воспользоваться иным способом. Они прошли по лестнице на крышу комнат, затем разобрали накрытие атриума и спустили расслабленного на веревках прямо посреди Христа. Этот поступок четырех друзей был чем-то из ряда вон выходящим и вызвал реакцию как Спасителя, так и некоторых книжников.
«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:5-7).
Евангелист Марк говорит, что Иисус увидел веру «их». «Их» – это кого? Четырех друзей или и расслабленного тоже? Большинство толкователей сходятся на том, что и расслабленный также имел веру. Вот, например, слова святителя Григория Паламы: «Ибо "видя", говорится, "Иисус веру их, – как спускаемого прикованного болезнью к одру расслабленного, так и спускающих его с кровли, – говорит расслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои"».
Вера четырех друзей была действенна, она выражалась в достаточно дерзком и необычном поступке, но и у расслабленного была вера, которую видел Иисус. Еще одна деталь обращает на себя внимание: Христос называет расслабленного «чадом». Это заставляет нас обратиться к объяснению того, кто является чадом Божиим.
Такое объяснение дает нам апостол Иоанн Богослов: «Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10). Вера, которую увидел Иисус, была не отвлеченной интеллектуальной верой, это была вера в то, что Господь может исцелить расслабленного, но также и любовь всех пятерых между собой.
Именно любовь, стремление сделать все возможное для исцеления заставила их предпринять столь необычный способ положить своего больного друга к ногам Христа.
Христос сразу же, увидев эту веру и эту любовь, исцеляет самый корень болезни расслабленного, глубинную причину его болезни, Он прощает его грехи. Это говорит не только о том, что Христос видел, что расслабленный имел какие-то свои грехи, ставшие причиной его страданий, но и о том, что Иисус сразу же проявил милосердие и сострадание расслабленному. И совсем иное мы видим в книжниках.
Вся эта ситуация: вид несчастного расслабленного, отчаянный поступок его друзей, надежда на исцеление, все это должно было вызвать в сердцах людей жалость к страдальцу. Это естественная реакция человека на вид страданий. Милосердное сердце, когда видит страдающего, не думает о том, что, может быть, он сам виноват, что ему так и надо, что мне нет дела до его страданий и прочая. Оно думает, скорее даже не думает, а чувствует жалость и сострадание. Но книжникам как будто плевать на страдания лежащего перед ними человека. Им главное соблюсти богословские формулировки.
И несмотря на то, что помышляли они по сути правильно, их реакция на слова Христа описывается апостолом Марком в осуждающем тоне. Она как бы противопоставляется реакции самого Иисуса.
«Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: "прощаются тебе грехи"? или сказать: "встань, возьми свою постель и ходи"? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк. 2:8-12).
То, что Господь тотчас увидел помышления книжников – это свидетельство, что Господь знает все наши мысли, чувства и все то, что у нас в сознании. Ничего нет сокрытого от Бога. Обычно люди считают своим мысли чем-то маловажным, не придают им значения. Но это большая ошибка. Любое действие или слово всегда предваряется мыслью и внутренним решением. Борьбе с греховными помыслами посвящен огромный массив святоотеческого учения о духовном делании. Человек не может избежать греховных мыслей, но он может бороться с ними. Главное оружие в этой борьбе – призывание имени Иисуса Христа. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Но, повторим, если бы книжники были объяты чувством сострадания к расслабленному, такие мысли у них в голове и не родились бы.
Интеллектуально фарисеи были правы, прощать грехи может только один Бог. Но у них не было любви ни к Богу, ни к ближнему. И Христос на их же языке интеллектуального богословия (развившегося затем в католическую схоластику) подводит их к необходимости признать Его Сыном Божиим. Чего они, конечно же, не делают, опять-таки по причине отсутствия любви. Он говорит им: что легче, сказать «прощаются грехи» или сказать «встань и ходи»?
Ответ логически понятен, сказать «встань и ходи» тяжелее, так как это должно быть подтверждено немедленным исцелением, чудом. А говорить «прощаются грехи» можно сколько угодно, никто не может проверить, как там на это счет в «небесной канцелярии».
В подтверждение своей власти прощать грехи, иными словами, в подтверждение своего Божества, Христос говорит расслабленному: «встань и ходи».
И тот моментально исцеляется! Книжники посрамлены, они не могут отрицать очевидного чуда, они не могут отрицать, что Христос совершил более трудное («встань и ходи»), а значит, ему подвластно и более легкое («отпущаются грехи»). Следующий логический шаг – это признать Христа Сыном Божиим. Дальнейшая Евангельская история свидетельствует, что большинство книжников и фарисеев этого не делает.
Во многих проповедях во 2-ю Неделю Великого поста можно услышать мысль о том, что чтение истории про расслабленного должно укрепить нас в подвиге поста, научить терпению скорбей, дать понимание того, что ко Христу мы приходим, преодолевая трудности и преграды. Но в нынешнее время гонений на Церковь эта история приобретает еще и иное звучание.
Кто тот расслабленный, который не может идти, но имеет веру во Христа, стремится к Нему всей душой, надеется на поддержку и исцеление? Это мы, нынешние украинские христиане. Мы порой унываем, мы малодушествуем, мы не имеем собственных сил, чтобы противостоять искушениям.
Но кто те люди, которые несут нас ко Христу на одре и готовы прокопать кровлю, чтобы нас все же положить к ногам Спасителя? Это наши святые, наши заступники. Борис и Глеб, князь Владимир и княгиня Ольга, Антоний и Феодосий и все святые Киево-Печерские, Феодор Острожский, Владимир Киевский, Лука Крымский и еще многие и многие угодники Божии, которые молятся о нас перед Богом и укрепляют нас в вере и уповании на Господа.
Мы должны понять, что мы не одни, за нами великое множество святых, которые смотрят на наши сегодняшние трудности и скорби и помогают нам.
Вот почему так необходимо отстоять сегодня Киево-Печерскую лавру и другие святыни. Вот почему так необходимо продолжать молитвенные стояния и под Лаврой, и под захваченными монастырями и храмами. Вот почему нельзя впадать в уныние и отчаяние. Мы не одни!
И еще одну мысль святых отцов хотелось бы привести в связи с этой евангельской историей. В толкованиях можно встретить указание на то, что расслабленный почему-то был дорог этим четырем людям, которые его принесли. Возможно, он в свое время был добр к ним, помогал, оказывал дела милосердия. Из этого можно сделать вот какой вывод: жить нужно так, чтобы тебя было кому нести ко Христу, если будешь расслаблен.
