Православный взгляд на половую энергию человека
Ныне молодежь так увлеклась свободными отношениями, что любой брак – уже радость и милость Божья. Но, не опасно ли строить брак ислючительно на половом влечении?
Предисловие
Проблемы, которые я обозначу в качестве апологии темы выбранной публикации, на первый взгляд друг с другом никак не связаны. Но по ходу чтения читатель без труда поймет эту взаимосвязь и общий знаменатель всех обозначенных направлений.
Первая причина, которая побудила меня писать на эту тему, связана с тем, что в рейтинге новостей после коронавируса и вакцинации, идут темы, связанные с ЛГБТ-пропагандой. Вопросы половой идентификации, половой жизни живо обсуждаются на разных социальных площадках. Отношение Православной Церкви к ЛГБТ-движению вполне понятно. Но было бы правильным для понимания природы этого явления дать четкое понимание того, что же собой представляет половая энергия и каково ее место в жизни человека.
Вторая причина та, что мы стоим сегодня перед лицом совершенно нового, доселе не виданного, явления, которого в Церкви никогда раньше не было. Эта проблема, которая по понятным причинам, не получает широкой огласки, но которая, к сожалению, имеет место. Речь идет о росте количества разводов среди самих священнослужителей.
То, что более половины всех зарегистрированных браков в Украине распадается, это общеизвестный факт. А есть регионы, где распадаются более девяноста процентов. Но то, что теперь эта проблема стала касаться и священнослужителей, является очень тревожным звонком для нашей Церкви.
Трагедия современной богословской школы
Прежде чем говорить о собственно православном понимании половой жизни или половой энергии в человеке, я хочу сказать о тех причинах, которые привели к антиправославному богословию на эту тему в самих богословских школах.
Когда в начале девяностых годов после семидесяти лет гонений Православной Церкви дали возможность беспрепятственно совершать свое служение, то естественно возник вопрос – «в какой форме и в каком виде оно должно происходить?»
Проблем со стройками, открытием храмов и монастырей, проведением богослужений, издательской деятельностью и т.п. не было. Все это стало развиваться и набирать силу. Главная проблема возникла в другом. Кто нас будет учить духовной жизни? Тогда с подачи некоторых, весьма известных, представителей профессуры духовных академий стала доминировать та точка зрения, что старцев и достойных учителей сейчас нет и быть не может. Нужно учиться по книгам Святых Отцов. В качестве неопровержимого аргумента правоты этой точки зрения стали приводить цитаты из творений святителя Игнатия Брянчанинова, возводя книги этого автора чуть ли на пьедестал непогрешимости и безусловного авторитета.
Учиться жить духовной жизнью исключительно (!) по цитатам из Святых Отцов – это все равно, что пытаться есть пищу по рисункам блюд из кулинарных журналов.
Непонятно почему наши профессора забыли о том, что практически во всех творениях Святых Отцов (разве что за исключением святителя Григория Богослова) можно найти точки зрения, которые Церковь не разделяет и даже признает ошибочными. То, что святитель Игнатий Брянчанинов не смог в свое время обнаружить старчества ни в Оптиной, ни в Глинской пустыни, является его личной проблемой и совсем не означает что старчества там не было. Но, тем не менее, за основу была взята именно такая позиция – теперь живем по цитатам, потому что старцев нет и учить некому.
Учиться жить духовной жизнью исключительно (!) по цитатам из Святых Отцов – это все равно, что пытаться есть пищу по рисункам блюд из кулинарных журналов. Отсутствие живого духовного преемства и руководства без практического молитвенного опыта, замена его кабинетным богословием, основанным на цитатах, стало своеобразной трагедий нашей современной богословской школы. На самом деле, старчество всегда было, есть и будет в Церкви, пока она жива.
Исчезновение старчества – это констатация смерти той или иной Поместной Церкви. И в то время, когда студенты МДАиС повторяли лозунги своего любимого профессора, в шаговой доступности от них жил и молился старец Кирилл Павлов, несколько дальше спасались старцы Иоанн Крестянкин, Ипполит Халин, Симеон и Савва Псково-Печерские, Виталий Сидоренко, Тихон Агриков и многие другие. Но официальная позиция кабинетных учителей привела к тому, что такие богословы, начитавшись цитат, стали подозревать в прелести даже тех старцев, в святости которых у монахов-практиков не было ни малейшего сомнения.
Мы все знаем кто такой преподобный Иосиф Исихаст, но мало кто знает русского афонского старца Тихона (Голенкова), учителя Паисия Афонского. Поэтому биографами этого русского старца стали греки, а не его соотечественники.
Когда никто на Святой Горе Афон не сомневался в святости старца Софрония (Сахарова), ученика Силуана Афонского, из уст профессуры наших академий я лично слышал очень язвительные замечания по поводу его творений. Прославлен этот русский преподобный тоже в другой Поместной Церкви. Та же история сегодня происходит и в отношении русского старца Симона (Бескровного), продолжателя духовной практики и традиции старца Софрония. Сейчас, пока наши академические богословы высказывают какие-то невнятные претензии к его творчеству, греческие митрополиты уже становятся его первыми биографами. Святость жизни отца Симона (Бескровного) на Святой Горе также ни у кого не вызывает сомнений.
Какое отношение это имеет к заявленной теме? Самое прямое. Все это объясняет причину того, почему книжное богословие, опираясь только на рассудочное понимание веры и потеряв связь с ее живыми носителями, стало изобретать новый, доселе невиданный путь в Царство Божие. Люди, сидящие в кабинетах академий, стали рождать новую антропологию под общим названием «для мирян». Так появилась «аскетика для мирян», «добротолюбие для мирян» и проч. И поскольку основное различие между мирянами и монахами заключается прежде всего в безбрачии, то логически возникла необходимость каким-то образом воцерковить и половую жизнь, которая в браке не возбраняется.
Путь спасения мы можем рассматривать только через общую для всех Христологию, потому что Христос – это идеальный образец того, каким должен быть человек.
И здесь дело зашло совсем далеко. Стали появляться работы кандидатского уровня, в которых аргументированно-цитатно не просто «воцерковлялась» эта сфера человеческих отношений, но даже возвышалась на уровень какого-то остатка райских отношений. А что касается либерального направления в богословии, то там уже дописались до того, что «секс – не только выражение любви, он сам по себе есть любовь» (прот. А. Шмеман. Водою и духом). Оно и понятно, когда нет практического понимания связи между молитвой, духовной жизнью и половыми энергиями, то фантазировать можно о чем угодно. В этом плане такие горе-богословы показали себя значительно ниже аскетов восточных религий, которые имеют четкое представление о том, что половая жизнь соотносится с определенными духовными практиками так же, как вода с огнем, т.е. они абсолютно несовместимы.
Такая позиция наших богословских школ вполне логически вылилась в, по сути, еретическое учение о сексуальной жизни, священника Вячеслава Рубского, который перешел все возможные границы и нормы дозволенного.
Православное понимание половых энергий
Прежде всего я бы хотел остановить внимание своих читатели на искусственном разграничении аскетики «для монахов» и «для мирян». В таком случае и Христос для каждой из этих категорий должен быть разным. Но Он один для всех без исключения. И путь спасения мы можем рассматривать только через общую для всех Христологию, потому что Христос – это идеальный образец того, каким должен быть человек.
Бог воплотился и принял во всей полноте на Себя человеческую природу. Первый и самый важный для нас вопрос, связанный с нашей темой, звучит так: «Была ли Христом воспринята похоть? Имел ли Богочеловек влечение к женскому полу?» И правильный ответ будет – «нет».
Христос по человеческой природе был человек безгрешный. Спаситель воспринял в Себя естественные страсти, такие как боль, голод, холод, смерть. Но Он не воспринял в Себя половую энергию, так как ее появление в человеке было прямым следствием греха. «Христос, воплотившись, упразднил разделение человеческой природы на мужское и женское» (Максим Исповедник).
Половая энергия в том виде, в которой мы ее сегодня имеем, у нас возникла сразу же после грехопадения. Собственная нагота — это то, что первым делом увидели Адам и Ева после грехопадения. Они стали стыдиться друг друга, так как впервые ощутили друг в друге предмет эгоистического удовольствия. Именно с этого времени начинает в человеческой природе действовать половая энергия, до этого ее не было. Констатацией этого факта является приговор Бога Еве: «В болезни будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое». Женщина оказалась той пробоиной, через которую половая энергия вошла в природу человека. Именно с тех пор чадородие, в той форме, которая имеет место сегодня, стало единственным способом, через который человечество может размножаться.
Дьявол знает законы нашей биологии и пытается навязать всему миру блудные стимуляторы, которые держали бы человека в непрерывном возбуждении.
Библия нас учит о том, что у человека были и другие возможности воспроизведения. Ева произошла из Адама совершено иным способом, чем потом стали появляться люди на земле. И Христос родился от Девы Марии не так, как обычно приходит человек в мир. Но любые другие формы рождения, кроме существующей ныне, после грехопадения перед человеком оказались закрытыми.
С тех пор понятие «скверны» в святоотеческой традиции связно именно с половой энергией, а чистота с целомудрием. Скверна греховна, а чистота божественна. Человек стал осужден на такую форму размножения, потому что сам себя лишил божественного достоинства. А само рождение стало каналом, через который человек стал приобщаться к потоку блудной энергии.
Рабство половой энергии в человечестве стало тотальным и безысходным. Теперь весь мир, вся цивилизация, ее культура, искусство, литература, поэзия черпает свои силы из этого источника. Сложно найти такую сферу человеческой деятельности, которая бы не была присажена на иглу половой энергии. Поэтому одним из условий спасения является то, что христианин призван перестать быть половым наркоманом. Это одно из составляющих бесстрастия души, которая стремится к обожению.
Половая энергия жестоко эксплуатирует и самого человека. Ее проявление всегда связано с возбуждением нервной системы, которая по роду своей деятельности всегда экономно расходует свою энергию. Наш организм не разбрасывается просто так нейромедиаторами и эндорфинами, потому что они нужны ему самому для продления жизни. Но при возбуждении половой энергии через семя человека уходят и его жизненные силы, необходимые для здоровья.
Дьявол знает законы нашей биологии и пытается навязать всему миру блудные стимуляторы, которые держали бы человека в непрерывном возбуждении. В церковной традиции половая энергия всегда понималась исключительно как средство для зачатия и рождения детей, а не для удовлетворения своей блудной страсти. Апостол Павел, только снисходя к немощи слабых христиан, говорит о позволительности другого ее использования «дабы сатана не искушал вас невоздержанием вашим». Но в идеале, он хочет, чтобы «все были как я», т.е. противопоставили всем блудным искушениям мужество веры.
Последствия «воцерковления» половых энергий
Как следствие искаженного понимания места и роли половых энергий в современном богословии, стал рост разводов среди самого духовенства. Обратите внимание на интересный факт. В СССР, когда редко кто венчался, разводов было намного меньше, чем в постсоветском пространстве, когда Церковь стала освящать брак своим таинством. И дело здесь, конечно же, не в самом таинстве, а в том, что похоть и блуд стали не просто разрешены, они пропагандируются, поощряются и даже престижными. В результате этого институт брака у нас на грани исчезновения.
Максим Исповедник писал о том, что «человек желает получать удовольствие и при этом избегать страданий. Но совместить и то, и другое невозможно по природе вещей». Беда в том, что некоторые современные священники вместо того, чтобы учить людей, как выйти из мира страстей, стали петь дифирамбы амуру, да так, что и сами увлеклись своим пением. Семьи священников стали разваливаться, потому что они попали под общий каток понимания половой жизни светским секулярным обществом.
Постепенно люди стали забывать, что цель христианского брака в том, чтобы помогать спасаться друг другу, а не получать друг от друга удовольствие.
Все сказки для детей заканчиваются первым поцелуем, свадьбой принца и принцессы, но ни одна из них не рассказывает, что происходит дальше, когда проходит эндорфиновая весна и начинается обычная жизнь со всеми ее тяготами, заботами и проблемами. Об этом предпочитают молчать.
В допетровской Руси разводов практически не было. Никому и в голову не могло такое прийти. Молодые люди знали о том, что сходятся они друг с другом для взаимопомощи и выживания. От них требовалось уважение друг к другу, поддержка, взаимовыручка, ответственность и понимание того, что теперь они сани жизни будут тянуть вдвоем, до конца. Кого Бог послал – того и люби.
Когда-то на Руси самая высокооплачиваемая профессия была сваха. Она знала о девушках все, начиная с самого детства. Потерять девственность до брака было равносильно тому, чтобы поставить крест на всей своей жизни. Потом, что было всеобщее убеждение в том, что у такой девицы «испорченная кровь» (это ни в коем случае нельзя понимать как физиологическую характеристику) и брак с ней будет несчастным. И в этом понимании была своя мудрость и своя правда. Семейная жизнь начиналась без эйфории влюбленности, и жених, бывало, как и невеста, впервые видел свою будущую супругу только на свадьбе. Все решали сваха и родители. И, тем не менее, семьи были очень крепкие.
Но постепенно люди стали забывать, что цель христианского брака в том, чтобы помогать спасаться друг другу, а не получать друг от друга удовольствие. Несколько позже нас убедили в том, что семейный союз должен быть предварен состоянием лёгкой эйфории, отсутствием аппетита, мечтательностью, неестественной приподнятостью настроения, млеющим сердцем, перевозбуждением и прочими признаками болезненного состояния рассудка, которое стало превозноситься как нечто такое, без чего брачный союз невозможен.
В принципе, взаимная симпатия – это вполне себе хорошее подспорье для создания семьи. Однако же, без всех этих страстей и драм, часто ныне захлестывающих молодежь и, кстати, в большинстве случаев к семейному союзу не ведущих.
Если у молодых не будет понимания того, что для целостности брака главное не половое влечение, а терпение, смирение, снисхождение и милосердие, то этот брак долго не просуществует.
Ныне молодежь так увлеклась свободными отношениями, что любой брак – уже радость и милость Божья. И дай Бог, чтобы, когда эта вся психоэмоциональная предбрачная буря уляжется, молодые, придя в норму, сохранили друг ко другу хотя бы доверие и уважение. Если у них не будет понимания того, что для целостности брака главное не половое влечение, а терпение, смирение, снисхождение и милосердие, то этот брак долго не просуществует.
Более того, христианам надо быть внимательными уже даже после вступления в брак. Поскольку, как показывает практика, иногда ориентация на половую энергию в семейных отношениях проводит к тому, что семейные пары оказываются самыми развратными людьми даже тогда, когда в их отношения не вмешивается третье лицо. Это одно из страшных последствий непонимания того, чем по сути является половая энергия с точки зрения догматического богословия. Когда такие горе-христиане решат, что теперь все, мы муж и жена и у нас нет никаких границ и пределов в отношениях, они могут стать самыми грязными блудниками несмотря на то, что не будут изменять друг другу.
Чистота и грех – догматичны по своей сути. Природа Христа – это основа догматики. Во всех творениях святых отцов чистота была связана с целомудрием, а нечистота с любым, даже мысленным действием блудной энергии. Когда человек совершил какой-либо грех, кроме блудного, говорят, что он согрешил. Но если грех был связан с блудом, то это называется иначе – человек пал. Произошла экзистенциональная катастрофа, которая теперь парализует его душу на многие годы. Для того, чтобы восстановиться согласно канонам Церкви, нужно около десяти лет жизни.
Идеал целомудрия – пресвятая Дева
После грехопадения мир стал жить своей обособленной от вечности жизнью. Почему же Бог столько времени не приходил к нам для того, чтобы дать возможность человеку обрести спасение. Святые Отцы учат о том, что приход Бога в мир был невозможен, потому что среди людей не было Той, Которая могла бы вместить в Свое лоно целого Бога.
Вся история ветхозаветного человечества была нацелена лишь на одно – чтобы среди людей появилась Дева, которая смогла бы стать Матерью Бога. Но для этого должна быть и супружеская чета, которая родит такого ребенка без похоти. Богородица не могла родиться просто так, как все. Потому, что чистота и целомудрие духовно передаются от родителей к детям, в кроме того - воспитываются в детях целомудренными родителями, взращиваются в семье из поколения в поколение, из рода в род.
Матерь Божия не приняла за всю жизнь ни одного блудного помысла с самого детства. Это было открыто Богом преподобному Силуану Афонскому. А в 1964 году преподобному Паисию Святогорцу Господь в видении открыл, что Иоаким и Анна были самыми целомудренными людьми, которые когда-либо жили на земле, и их естественное зачатие Богородицы было абсолютно бесстрастным, без малейшей похоти, по послушанию.
Главная добродетель, которая делает человека особенно близким к Богу – это чистота и целомудрие. Поэтому, не может быть отдельно ни монашеской, ни мирской аскетики. Тайна брака также, как и тайна монашества, в целомудрии. И чем чище жизнь христиан, тем ближе они к Богу.
* * *
Я понимаю, что те выводы, которые мы можем сделать из вышесказанного, ставят перед нами сверхзадачу, которая многим из православных семей будет, к сожалению, не по плечу. Но если нет сил и дерзновения жить по максиме, то тогда, зная идеал, к которому надо стремиться, мы можем хотя бы пытаться всеми силами жить как можно чище и насколько возможно целомудренно.
Это важно знать еще и потому, что силы зла, культивируя сексуальную вседозволенность и оправдывая свою разнузданность извращённым пониманием Священного Писания, уже смогли увлечь в свое болото даже те конфессии, которые называют себя христианскими. Поэтому «испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:10-12).
