Преображение Господне: глубина, о которой мы не задумывались
О событиях Преображения можно говорить много, тема это большая и сложная. Постраемся же хоть немного глубже понять торжество, к которому мы имеем счастье прикоснуться
19 августа Православная Церковь традиционно празднует Преображение Господне. Общая событийная канва этого торжества всем нам хорошо известна, однако, для более глубокого восприятия происшедших событий, хотелось бы немного подробнее остановиться на некоторых моментах понимания евангельского текста.
О Преображении нам повествуют первые три евангелиста: Матфей, Марк и Лука. И здесь мы сразу же наталкиваемся на кажущиеся противоречия. Многие противники христианства подобные места используют в качестве демонстрации якобы несостоятельности Священных текстов. Но на самом же деле, никаких противоречий в написанном евангелистами нет.
Итак, Матфей и Марк говорят, что Преображение произошло «по прошествии дней шести» (Мф. 17, 1; Мк. 9, 2), а вот Лука, что «дней через восемь» (Лк. 9, 28). Отсчет следует вести от произнесенных Христом слов: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16, 28), – немного с иной формулировкой, но по смыслу также, сказано у других евангелистов (Мк. 9, 1; Лк. 9, 27).
Несоответствие количества дней, указанных евангелистами, легко объяснимо: попросту апостол Лука в общий счет дней прибавил еще и сам день произнесения указанных слов Спасителем и день Преображения. Этот как раз тот самый случай, когда мы в разговорах уточняем: включительно/не включительно.
Из рассуждений святителя Григория становится ясно, что, так как Сын Божий в нетварном Свете явил апостолом свою Божественную природу, то с Ним, вполне естественно, невидимо присутствовали и Отец, и Святой Дух.
Гораздо интересней толкование данного «разногласия» святителем Григорием Паламой. Он производит подсчет «действующих лиц» фаворских событий. Мы, вслед за святителем, суммируем: Спаситель, апостолы Петр, Иаков и Иоанн, а также пророки Илия и Моисей. Вместе выходит число шесть. Вроде бы все правильно, но только мы не учли еще и глас Бога Отца, сказавшего: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором, Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35) и явление Святого Духа в облаке.
Из рассуждений святителя Григория становится ясно, что, так как Сын Божий в нетварном Свете явил апостолом свою Божественную природу, то с Ним, вполне естественно, невидимо присутствовали и Отец, и Святой Дух. Это свидетельство единосущности и нераздельности Троицы, «потому что богатство их состоит и в едином излучении Сияния. Таким образом, шесть являются восемью».
Сказал святитель еще об одной важной вещи. В числе шесть он видит указание на шесть чувств человека – это пять физических чувств, а также слово (мысль), которое и выражает то, что воспринимается первыми пятью. Суммарно получается шесть энергий человека. Благодаря их правильному использованию мы способны достигнуть «жизни будущего века», наступающей за порогом всеобщего воскресения и Страшного Суда. Этот как раз Восьмой День, когда действие шести энергий прекратится, ведь «царство Божие, обетованное достойным, не только же выше чувств, но оно и выше слова (мысли)».
«Приоткрыл, насколько Ему было угодно, немного Свое Божество, и показал таинникам обитающего в Нем Бога».
Также, думаю, многие помнят, что в Преображении произошло не «изменение» Христа, Который с момента воплощения и вочеловечение всегда был и Человеком, и Богом, т.е. Его Божественная сущность никуда не девалась, а апостолам была дана сила «видеть то, что – невидимо». Как писал святитель Иоанн Златоуст: «Приоткрыл, насколько Ему было угодно, немного Свое Божество, и показал таинникам обитающего в Нем Бога».
Это предвосхищение блаженного Восьмого Дня, которого будут лишены люди не очищенные от греха, получающего начало в мыслях (шестое чувство). Блаженный Феофилакт Болгарский к этому добавляет, что тот, кто не возвыситься, недостоин будет таких созерцаний.
Получается, что внешние разночтения евангелистов, несут в себе важный и неслучайный числовой символизм, что лишний раз свидетельствует о богодухновенности Священного Писания. Преподобный Максим Исповедник дополняет, что здесь историческое толкование никак не противоречит толкованию созерцательному.
Давайте теперь, не отрываясь от мыслей Максима Исповедника, обозначим, почему Господь берет с собой на гору именно Петра, Иакова и Иоанна. Каждый из этих учеников был особенный. Первое имя Петра – Симон, что толкуется как «послушание». Петр – это камень непоколебимой и постоянной веры, обретаемой посредством послушания заповедям. Иаков – переводится как «пята» или «запинающий» – этот апостол был образцом праведности и надежды, а «если кто-то понадеется, что вместо сих преходящих и тленных благ воспримет непреходящие и нетленные, то сможет запнуть диавола, всегда обольщающего с помощью чувственного» – пишет преподобный. И, теперь уже несложно догадаться, что Иоанн – апостол любви, символ третьей христианской добродетели.
«Кто не питает вожделения и, если не получит вожделенного, не питает гнева, тот, очевидно, всех любит».
Интересно и весьма для нас поучительно определение любви у Максима Исповедника: «Кто не питает вожделения и, если не получит вожделенного, не питает гнева, тот, очевидно, всех любит».
Из сказанного, думаю, становятся очевидными и причина Преображения и его значение, как для христиан, так и для всего человечества. Но здесь я обнаружил еще очень интересное рассуждение блаженного Августина, которым и хочу поделиться. В одной из своих проповедей он говорит, что белоснежные одежды Христа – это Его Церковь: «Одежды, если не поддерживаются тем, на кого надеты, спадут».
Далее Августин вспоминает об апостоле Павле именовавшим себя «наименьшим из апостолов», так как он «гнал церковь Божию» (1 Кор. 15, 9). Наименьшая, нижняя и последняя часть одежды – это кромка, потому и Павел – это «кромка» Церкви, но какая «кромка»! «Подобно тому, как страдавшая кровотечением женщина, коснувшись края одежды Господа, исцелилась, так и Церковь, вышедшая из язычников, спасена проповедью Павла», – подытоживает Гиппонский епископ.
Хочется сказать несколько слов об Илие и Моисее. Именно они стали соучастниками событий Преображения, так как именно они являются воплощением возвещавших о Мессии пророков и Закона.
«Посему явились другие, из другого мира, привлеченные силою, может быть, той же необыкновенной молитвы, среди коей и от коей последовало самое Преображение», – добавляет святитель Иннокентий Херсонский. Это достаточно распространенное мнение, которое можно найти у большинства толковников. Однако, как и следует ожидать, у некоторых святых отцов есть весьма оригинальное и интересное понимание рассматриваемого места евангельской истории.
На этом основании Максим делает вывод, что какая-либо добродетель, какое-либо знание, по сравнению с будущим состоянием – лишь недолговечная куща.
Уже цитированный сегодня нами преподобный Максим Исповедник делает акцент на трех кущах (палатках), которые предложил поставить апостол Петр (Мф. 17, 4; Мк. 9, 5; Лк. 9, 33). И здесь снова задается тематика Восьмого Дня, фактически пронизывающая все события Преображения. Для начала преподобный отсылает нас к словам апостола Павла из его знаменитого «гимна любви»: «Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). На этом основании Максим делает вывод, что какая-либо добродетель, какое-либо знание, по сравнению с будущим состоянием – лишь недолговечная куща.
Теперь, немного отстранившись от общего понимания символизма кущей, скажем об их числе.
Первую кущу – богословскую – Петр предложил поставить Христу, так как Он – Бог.
Вторая куща – естественная – предназначалась Моисею, как законодателю и бытописателю, описавшему создание окружающего нас мира.
Третья куща – деятельная – для пророка Илии, как девственника, ревнителя веры и аскета.
Получается, что в жизни будущего века все, что связано с этим миром, будь то естественное созерцание (знание) или даже откровения (пророчества) все будет уничтожено и останется один Господь. Тот, кто будет иметь очи сердца, способные, подобно апостолам, узреть Бога, тот пойдет в вечную жизнь. А вот тот, кто останется на естественном уровне, способным видеть лишь телесными глазами материальный мир, тот отправится в вечную смерть.
* * *
О событиях Преображения можно говорить еще долго. Тема это большая и достаточно сложная. В этой небольшой публикации я специально постарался отойти от каких-либо личных выводов и размышлений и максимально сосредоточиться на святоотеческом понимании рассматриваемых евангельских событий. Мне кажется, что это позволит хоть немного глубже понять то торжество, к котором мы имеет счастье прикоснуться. А завершить хотелось бы словами преподобного Иоанна Дамаскина: «Вы же навсегда сохраните в памяти своей сказанное. Пусть всегда для вас звучит Отеческий глас: сей есть не раб, не посланник, не ангел, но Сын Мой возлюбленный, Того послушайте».
