Великая Пятница и Великая Суббота: молитва, страдание, смерть и...

Дни Страстной предпасхальной недели называются Великими, поскольку в эти дни происходят знаменательные события в земной жизни Иисуса Христа, в которые проявляется Его Божественная и человеческая природы, Его Божественное величие и человеческая беззащитность.

Поддержав и утешив учеников после тревожной мысли о предателе, после Тайной Вечери, в ночь на Великую Пятницу Христос с учениками уходит в Гефсиманский сад на напряженную, до кровавого пота, молитву, не потому, что уже была ночь, когда ученики, не дождавшись Его возвращения, уснули, а потому, что это молитва за учеников, о верующих в Него и Его страданиях. Моление о чаше страданий выражает борение во Христе, проявляя Его человеческую («Авва Отче! Все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо меня;») и Божественную природу («но не чего Я хочу, а чего Ты») (Мк. 14:36).

«И потому, – говорит Иларий Пиктавийский в сочинении «О Троице», – как человек Он желает, чтобы чаша миновала Его. И как Бог от Бога, Он соединяется в одной воле с отцом».

Молитва окончена. Наступает время Великой Пятницы. За Христом пришли желающие Его схватить, и лицемерным поцелуем Иуды Он предается страже. «Иисус же сказал ему: друг для чего ты пришел?» (Мф. 26:50). «Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого» (Лк. 22:48).

Феофилакт, архиепископ Охридский, толкует эти слова так: «Иуду называет Господь другом в смысле укоризны, за то, что он, как будто друг, дает Ему лобзание…. Пришел ли ты как друг? Но в таком случае не следовало приходить с мечами и кольями. Или ты пришел как враг? Но для чего целуешь Меня? Таким образом изобличает его, как льстеца».

После поцелуя Христос спросил стражу: «Кого ищете?». Поразительно, как будто она ослепла, опешила от такого иудиного способа сообщить, кого нужно брать под стражу. Ведь преступников не целуют. Иоанн Златоуст говорит, что без соизволения Христа и стража не могла взять Его. Когда стража пришла в себя Христос опять задал тот же вопрос, сказав вторично, что Он есть Тот, Кого они ищут, сказал страже, чтобы остальных отпустили.

Исцеление Христом уха первосвященнического раба, усеченного Петром, показывает главный принцип евангельского ратования: «взявшие меч, от меча погибнут» (Мф. 26:52).

Христос обличил слепоту и глупость иудеев, думавших, что чем больше воинов, тем легче схватить Христа.

На суде у первосвященника Анны выяснилось, что Христос не виновен: учение, Им проповеданное, всем широко известно, и в нем нет вины. Первосвященник Каиафа собрал весь синедрион (верховное судилище), свидетельства и лжесвидетельства против Христа. Ему предлагали защититься, но Он молчал «потому, что Его никто не слушал, да и суд их только имел наружный вид суда, в самом же деле был не что иное как нападение разбойников, которые бросаются на проходящих из своего вертепа». Тогда же и крепкий камень, апостол Петр, трижды отрекается от Христа из-за страха за свою жизнь, вспоминая впоследствии, согласно преданию, еженощно с пением петуха со слезами о своем предательстве Христа, терпевшего в ту ночь оскорбления и насмешки.

Наутро при собрании старейшин народа, первосвященников и книжников был осужден Христос за то, что говорил о Себе правду, что Он Сын Божий.

Весть об осуждении Христа на смерть привела Иуду в смятение. Раскаявшись, он хотел вернуть деньги фарисеям. Однако тут его душевных терзаний не оценили, как «отработанный материал» он уже был никому не нужен, к нему отнеслись с откровенным презрением. Предателей нигде не любят. Отверженный и подавленный Иуда ничего лучшего не нашел, как свести счеты с жизнью.

Перед Пилатом Христос был также невиновен, однако, по желанию синедриона и потому, что обвиняемый – житель Галилеи, он отправил Христа на суд к Ироду Антипе, тому самому, который обезглавил Иоанна Крестителя. Не найдя в Нем вины и видя ложность обвинений синедриона, тот отправляет Христа обратно к Пилату. Под давлением народа, которого не смягчили страдания и бичевания Христа, Пилат вынужденно выпустил разбойника Варраву, а Христа предал на казнь.

Христос распят на холме, по форме напоминающий череп, меж двух разбойников, среди поникших женщин, без учеников. С Креста Христос молился за распинающих, дал Рай благоразумному разбойнику, вручил Свою Матерь апостолу Иоанну, взывал к Богу Отцу, просил пить и, наконец, предал дух Богу.

Его хитон, сотканный Божией Матерью, унес один из распинавших. Другой из распинавших понял, что Сын Божий перед ним.

Святые вышли из гробов, землетрясение и тьма… сама природа сообщила о невозможной смерти. «Вот знамения власти», – восклицает святитель Иоанн Златоуст.

Пришли за телом Христа Его тайные ученики Иосиф и Никодим с женами-мироносицами (принесшими дорогое миро для помазания Христа). Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «Иосиф был из числа знаменитых, был известен Пилату, который и разрешил забрать тело Христа, и Иосиф погребает Его уже не как преступника, а по обычаю иудейскому, великолепно, как человека великого и славного» в пещере-гробе, приготовленном для себя.

*   *   *

В субботу вечером римская стража стерегла мертвого как живого, боясь, что тело заберут ученики и объявят Христа воскресшим. Однако Он Сам воскреснет, напугав стражу. Но это – завтра. А сегодня Он все еще во гробе, а мы вместе со святыми женами и учениками скорбим о Его смерти и ждем Светлого Христова Воскресения.