Лазарева суббота: чудо, совершенное по пути на Голгофу
В субботу шестой седмицы Великого Поста святая Церковь вспоминает чудо воскрешения Лазаря Господом нашим Иисусом Христом. Чему учит нас Евангельское повествование об этом событии и какие интересные детали оно содержит в себе? Об этом в статье постоянного автора СПЖ Андрея Власова.
Повествование о воскрешении Лазаря в Евангельской истории занимает очень важное место, поскольку во многом объясняет причину торжественной встречи Иисуса Христа жителями Иерусалима на следующий день. Эти люди встречали Спасителя потому, что слышали о невиданном чуде – воскрешении четверодневного мертвеца.
Такого не было еще в истории Израиля. Бывали исцеления, были пророки, воскрешавшие людей, умерших недавно, еще не преданных земле. Но заставить дышать тело, которое в жарком климате Палестины на четвертый день уже основательно разложилось – это мог сделать только Мессия, только Тот, кто больше всех пророков, приходивших к израильскому народу прежде. Тот, с пришествием Которого ветхозаветные пророчества связывали избавление Израиля.
Но израильтяне неверно поняли эти пророчества и возложили на Христа надежды, которые Он не оправдал. И потому радостные крики «осанна Сыну Давидову» вскоре сменились воплями «распни, распни Его».
Евреи желали, чтобы Господь освободил их от власти римлян, а Христос освободил их от власти греха и смерти. Они желали, чтобы Господь им вернул то величие Израиля, которое было во дни царя Давида, а Христос вернул им величие, нетронутой грехом природы человека. Они хотели получить земное и временное, а Христос даровал им небесное и вечное. Это было действительно горькое разочарование…
Непосредственно перед повествованием о воскрешении Лазаря, апостол Иоанн, единственный из евангелистов рассказывающий об этом чуде, говорит о том, что Господь, придя в Иерусалим на праздник Обновления, открыто объявил себя Мессией. Когда Иисус Христос был в Соломоновом притворе Иерусалимского храма иудеи обступили его и сказали: «долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10, 24). Спаситель сначала упрекнул их в неверии словам, которые он говорил им раньше: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Ин. 10, 25). Затем пояснил им, что это от того, что они сделались неспособными принять Его свидетельство: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (Ин. 10, 26). И наконец объявил открыто: «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30).
Этими словами иудеи возмутились настолько, что схватились за камни, чтобы побить Иисуса. Они сочли сказанное за невиданное богохульство, достойное того, чтобы предать виновного смерти. Но Господь указал им на свои дела, которые свидетельствуют об истинности Его слов: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10, 37-38).
Христос уклонился от рук злобствующих иудеев и пошел из Иерусалима за Иордан, на то место, где некогда крестил Иоанн Предтеча и там Он получил известие о болезни Лазаря. Так началось дело Божие которое явилось самым ярким свидетельством об Иисусе Христе как истинном Мессии.
- «Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11, 1-4).
Марфа и Мария послали вестника к Иисусу не затем, чтобы просто проинформировать Его о болезни Лазаря. Они таким образом призывали Его прийти и исцелить их брата. Они знали и видели множество исцелений, совершенных Христом, они были абсолютно уверены в том, что Господь может исцелить и Лазаря. Только бы он пришел, только бы не задержался.
Но Господь не пришел. Вера сестер и доверие их к Божественному Учителю подверглась серьезному испытанию. И Марфа, и Мария, каждая по отдельности, впоследствии встретили Христа одними и теми же словами: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11, 21).
Как часто мы также ропщем на Бога, явно или подсознательно упрекая Его в том, что он не делает того, чего хотелось бы нам. Того, что Богу сделать очень легко и того, что, как мы полагаем, должно соответствовать и Его воле. Но замыслы Божии человек не может ни знать, ни вместить. Мы просто должны довериться Ему.
- «Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин. 11, 5-10).
Господь ждал целых два дня, давая Лазарю умереть, а его сестрам если не впасть в отчаяние, то вкусить большой скорби о своем брате. Однако апостолы Христовы расценили это по-другому.
Они помнили случай с иудеями в Иерусалимском храме и помнили, как их Учителя едва не предали смерти. Поэтому, когда Господь объявил им, что они отправляются в Иудею, они сильно удивились и сочли это весьма опасным. Христос ответил им иносказательно, говоря о том, что если человек просвещен Духом Божиим, то его поступки и действия являются правильными, даже если в глазах людей они выглядят нелогичными и даже безумными. Апостолы полагали, что, придя в Иудею Господь и себя и их подвергнет смертельной опасности. Поэтому они вздохнули с некоторым облегчением, когда Спаситель им сообщил, что Лазарь уснул.
- «Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном» (Ин. 11, 11-13).
Ученики обрадовались, они подумали, что коль Лазар смог заснуть, то, по-видимому болезнь отступила от него, а значит им незачем идти в Иудею, подвергая себя опасности. Но Господь опять их разочаровал.
- «Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним» (Ин. 11, 14-16).
Это восклицание Фомы можно понимать двояко. Поскольку ученики полагали, что Господь идет в Иудею на верную смерть, то Фома таким образом выразил готовность умереть со Христом, но не оставить своего Учителя. Но некоторые толкователи Евангелия считают, что Фома наоборот, обнаружил свою робость и боязливость. Возможно его восклицание было выражением досады, что-то вроде: ну вот, Лазарь умер, а нам что, тоже из-за этого умирать?
Но как бы там ни было, ни Фома, ни другие апостолы не оставили Христа. Они пошли за ним навстречу опасности. Возможно недоумевая и ропща, но все-таки пошли. И это также очень важный урок для нас. Мы также порой не понимаем, к чему, то или иное действие Божие в нашей жизни. Мы также порой ропщем и даже возмущаемся, по немощи нашего человеческого духа. И это не правильно и не хорошо. Но даже ропща, возмущаясь и негодуя, мы все же должны идти за Христом, исполнять Его волю и верить в то, что Он знает, что делает.
- «Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин. 11, 17-22).
В этих словах – и скорбь, и упрек, и надежда. Все очень свойственное человеческой натуре.
- «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11, 23-27).
Марфа, в ответ на слова Господа, что Лазарь воскреснет, говорит то, что было известно не только иудеям, но, наверное, всему ветхозаветному человечеству: что когда-нибудь все люди воскреснут.
Это довольно интересный факт: очень многие, если не все, религиозные системы содержат в себе учение о всеобщем воскресении. Археологам известны множественные древние захоронения, в которых умершие похоронены в позе эмбриона. Да и всем нам привычный могильный холм, есть не что иное как символическое изображение беременности. Земля «беременна» умершим человеком и должна будет его родить в «последний день». И вот Марфа исповедует всем известное верование во всеобщее воскресение. И тут Господь дает миру новое откровение: Он связывает это всеобщее воскресение с Собою. Он говорит о том, что именно Он и есть это воскресение, что именно Он и никто другой воскресит людей, воззовет их из могил. Господь говорил об этом и ранее: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). Но сейчас пришло время деятельно показать истинность этих слов. Возникла ситуация, аналогичная той, когда Христос отпустил грехи парализованному человеку.
- «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф. 9, 2-7).
Конечно легче было сказать, что человеку прощаются грехи, чем исцелить его здесь и сейчас. И последующим за этими словами исцелением, Господь удостоверил и то, что Он имеет власть прощать грехи. Также и здесь, очень легко заявить о том, что когда-нибудь, в некий «последний день» Я воскрешу всех людей, в том числе и Лазаря. А легко ли воскресить здесь и сейчас четверодневный полуразложившийся труп?
Но, «…у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 37). Господь воскресил Лазаря, а значит Его слова: «Я есмь воскресение и жизнь» – правда. Значит, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12).
Но прежде чем засвидетельствовать Свое Божество, Иисус Христос засвидетельствовал Свое человечество. «Если не был плотью, Кто плакал на гробе Лазаря? И если не Бог, Кто повелительно заставил выйти из гроба четверодневного мертвеца?» – восклицает преподобный Ефрем Сирин.
- «Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (Ин. 11, 32-37).
Даже в этой атмосфере скорби и плача иудеи не удержались, чтобы не упрекнуть Господа и не подвергнуть сомнению его власть совершать чудеса.
- «Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (Ин. 11, 38-40).
Марфа рассуждает очень правильно и логично: зачем отваливать камень? Чтобы зловоние, микробы и всякие вирусы охватили стоящих рядом людей? Но Марфа думала «не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 23) и потому ошиблась. А нужно не думать, нужно исполнять слова Христа, тем более, когда они сказаны четко и недвусмысленно.
- «Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин. 11, 41-44).
Можно себе только представить, в каком недоумении были все, кто там присутствовал. Господь сотворил чудо, которого еще не видело человечество. Все остальное просто блекнет по сравнению с этим. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Здесь же мы видим нечто подобное: Христос сказал слово и труп, уже частично превратившийся в прах земной, стал снова «душою живою». Такое может творить только Бог, Творец неба и земли.
Люди, своими глазами видевшие этот Божественный акт творения, конечно же не могли остаться равнодушными. Кежется, все они в едином порыве должны были признать Христа Сыном Божиим, обетованным Мессией. С некоторыми так и случилось. Но были среди них и люди, с которыми произошло другое.
- «Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что́ сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что́ сделал Иисус» (Ин. 11, 45-46).
Присутствовавшие при воскрешении Лазаря разделились на две части: на верующих во Христа и врагов Его. Удивительна реакция фарисеев, когда им сообщили о случившемся.
- «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин. 11, 47).
Поразительно, но фарисеи не подвергают сомнению сам факт воскрешения Христом четверодневного трупа. Повторим, чудо невиданное доселе во всей истории человечества. Казалось бы, они должны были уверовать в Него, ибо нельзя не веровать Тому, кто творит такое. Но они приговаривают Его к смерти.
- «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его» (Ин. 11, 48-53).
* * *
Что ж пройдет еще совсем немного времени и еще большее чудо затмит собою воскресение Лазаря. Воскреснет сам Христос. Он воскреснет в своем теле, но уже преображенном, не подвластном ни тлению, ни смерти, ни физическим законам этого мира. Воскреснет уже не для того, чтобы умереть опять как Лазарь, а чтобы вознестись на Небо и сесть одесную Отца. И это чудо разделит на две части не только тех, кто жил тогда в Иерусалиме, а все человечество. Разделит людей на учеников Христовых и врагов Его. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30).
И дай нам Бог со всеми нашими немощами, маловерием, ропотом и всем прочим оказаться в числе учеников. «Мати Божия, помози ми, на Тя сильне надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит мя недостойнаго одесную Себе, егда сядет судяй живых и мертвых, аминь» (Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу).
