О каком единстве церквей ежедневно молится Церковь

«О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся»

Одно из прошений на мирной ектенье

Произнося проповедь в день памяти святителя Иоанна Златоуста, митрополит Черновицкий и Буковинский Мелетий сказал, что один из проводивших в епархии обыск сотрудников правоохранительных органов намекнул ему, что спокойную жизнь он может получить взамен на переход в ПЦУ. И здесь сразу вспоминается одно из первых прошений на мирной ектенье, вынесенное в самое начало материала. О таком ли мире и о таком ли единении Церквей мы молимся, как нам в лице владыки Мелетия предлагают органы, или все таки что-то здесь не то?

Разобрать некоторые недоумения в этом вопросе нам поможем святитель Филарет (Дроздов), день памяти которого Православная Церковь чтит 2 декабря.

Очевидно, что из указанного прошения можно сделать вывод о двух вариантах его понимания. Первый – это то, что мы молимся о сохранении единства именно Православных Церквей, т.е. тех, которые перечисляются в диптихах, а также о возобновлении мира между ними в тех случаях, когда он нарушается. Второй – что мы просим у Бога вернуть в лоно Православия церкви, по тем или иным причинам отпавшим от него, таких как Армянская, Коптская, Римская или даже о протестантах.

При первом понимании решающую роль играет ревность о вере и здоровый консерватизм, при втором – широта сердца и любовь, желающая всем спасения. И то, и другое – добрые мотивы, совершенно не чуждые всякой христианской душе.

«Кто не уважает ревность о Православии? Кто не признает достоинства всеобъемлющей любви, – задается вопросами святитель Филарет, – которого же, однако, из двух вышеуказанных значений молитвы преимущественно должен держаться соединяющий молитву свою с молитвой Православной Церкви? Или, лучше сказать, которое из двух значений преимущественно внушает нам сама Православная Церковь словами своего чиноположения?»

Ответ здесь достаточно прост и кроется в самом прошении. Святитель Филарет указывает, что собственно просьба, с которой мы обращаемся к Богу, разделяется на две.

Сначала мы просим «О мире всего мира, и благостоянии святых Божиих церквей», а потом о «соединении всех».

Если бы речь шла только о Православных Церквях, то второй прибавки не было, о чем также довольно ясно свидетельствует и грекоязычный вариант текста. Эта молитва произносится на богослужении всегда – и в мирное, и в немирное время. Отсюда очевидно, что в первой части прошения мы молимся сугубо о православных, и сохранении единства между ними, а также его восстановлении, если таковое было нарушено. Окончание же прошения о «соединении всех», говорит о нашем стремлении, чтобы в лоно Церкви вернулись те, кто от нее отпал, оказавшись либо в ереси, либо в расколе.

Эта дополнительная часть очевидно шире по смыслу первой половины прошения, и ее использование этим только и может быть объяснено.

Против таких рассуждений может быть приведено возражение, что в диптихах на проскомидии и в специальном месте анафоры неправославных не поминают. Святитель Филарет и такому недоумению дает пояснение. Он указывает, что по сути оно верно, но молитва о неправославных под него попросту не подпадает:

«Иное дело молиться о соединении с Православной Церковью неправославных церквей в обширном составе молитв, объемлющих весь мир, а иное поминать неправославных в диптихах при таинстве Евхаристии».

В литургии же есть молитвы об оглашенных, т.е. о тех, кто еще не просвещен светом Крещения, а только готовиться к нему. Также мы молимся и о нецерковных наших родственниках, о властях и воинстве, да и вообще о всем мире, где далеко не все люди не то, что православные, а вообще не христиане.

Всему свое место. Вот, возьмем, например, текст из части анафоры под названием «ходатайства» чина литургии святителя Василия Великого, где мы просим Бога о следующем: «Утоли раздоры церквей, угаси шатания языческая, еретическая востания скоро разори силою Святаго Твоего Духа».

Ясно же, что язычников и еретиков мы не почитаем за братьев по вере, о них и не молимся как о тех, с кем у нас есть евхаристическое общение, но просим Господа, чтобы и они стали свидетелями Истины и вошли в церковную ограду.

Выводы из сказанного можно сделать следующие. Церковь молиться не только о «своих», но и о всем мире. В этих молитвах мы ходатайствуем перед Богом о сохранении единства православных, уврачевании возникших разделений, возвращении в «Корабль спасения» тех, кто от него отпал, и вхождении тех, кто в нем еще не был.

Относительно же ситуации с возможным единением с ПЦУ хочется сказать, что идеи святителя Филарета ясно намекают, что Церковь нельзя создать, к ней можно присоединиться, в нее можно вернуться.

Церковь в Украине была всегда, а вот УПЦ КП и ПЦУ имеют вполне конкретные даты своего возникновения и «отцов-основателей» и не только в лице тех, кто себя считает священнослужителями.