Почему идет война и все ли спасутся
Святитель Григорий Неокесарийский о причинах всех без исключения войн и возможности спастись в них.
С богословским наследием святителя Григория Нисского, память которого Православная Церковь отмечала 30 ноября, знакомы разве что специалисты. Даже в семинариях в курсе патрологии его труды не изучаются углубленно. Да и нашим прихожанам имя святителя Григория Неокесарийского, в отличие от святителей Иоанна Златоуста или Григория Богослова, тоже мало известно. В то же самое время именно благодаря святителю Григорию мы имеем то учение о Троице, которое преподает нам православный катехизис.
При всей глубокой проникновенности Святых Отцов в суть Слова Божия, учение о Троице не могло появиться как плод богословской мысли. Оно алогично само по себе и противоречит алгоритму человеческого мышления, которое не может между единицей и тройкой поставить знак равенства.
Учение о Троице – это дар Откровения, который явили святителю Матерь Божия и любимый ученик Спасителя Иоанн Богослов.
Далее то, что было явлено свыше святителю Григорию, более подробно раскрыли отцы Вселенских Соборов.
В этой публикации я рассмотрю два других аспекта учения Григория Неокесарийского и святителя Григория Нисского одно из которых говорит о современной жизни нашего общества, а другое расскажет о частном мнении святителя касательно вечных мук, что тоже, я думаю, будет интересно нашим читателям.
О важности единства людей друг с другом
Как истинный ученик Оригена, святитель Григорий очень много писал о душе и путях ее спасения. Душа, в отличие от тела, простая. Ее простота дает возможность получения единства с простым Богом, т. е. достичь обожения. Но для души важно не только влечение к Богу, как к цели и смыслу своего бытия, но и влечение к другой душе, как сродной ей и единодушной.
Жизнь, как в земной Церкви, так и в небесной, немыслима без взаимоотношений людей друг с другом. Индивидуального рая быть не может, потому что одним из важных элементов счастья спасенного человека является видеть других людей счастливыми.
Любовь, как главный принцип бытия жизни будущего века, по своей сути есть дарение себя другому. Для христианина желание спасения другого человека важнее, чем достижение своего личного счастья и даже индивидуального спасения.
Этот дух всеобщей соборности определяет и жизнь Церкви на земле, высшим выражением молитвенного приношения которой есть литургия, т.е. «общее дело».
Из этой богословской сентенции следуют важные выводы. Близость к Богу напрямую связана с близостью людей друг к другу и наоборот. Чем больше люди удаляются друг от друга, тем больше они удаляются и от Бога. Удаление – это не просто разобщение и прекращение каких-то дружеских отношений. Оно имеет свой дальнейший вектор движения, перерастая постепенно в агрессию, вражду и ненависть, высшим проявлением которой есть убийство людей друг другом. Война людей – это, по сути, война с Богом и богоустановленными правилами человеческого общежития.
Тогда и теперь
Я еще помню то время, когда в городах люди знали тех, кто живет в их подъезде и даже в соседнем доме, и ходили друг к другу в гости. Они собирались на улице, общались, а если у кого была нужда, то помогали чем могли. То же самое было по селам и деревням. Человек жил в окружении живого мира природы. Животные, деревья, птицы, растения были частью нашего быта.
Интернет в корне изменил принцип жизни людей. Они не только перестали видеть друг друга и здороваться с соседями, но и жить естественной, нормальной человеческой жизнью, став частью информационной сети, которая находится под контролем дьявола.
Полная самоизоляция, «работа на удаленке», разобщение и разделения людей друг с другом – вот идеал жизни в новом мировом порядке. Если жизнь в раю – общая радость, то жизнь в аду – индивидуальное мучение. И это не образное сравнение, житие преподобного Макария Великого так и описывает адские муки грешников.
О вечности адских мук
Святитель Григорий Нисский, продолжая традицию святителя Григория Неокесарийского, выражал также мнения, которые мы находим прикровенно и у преподобного Максима Исповедника, Исаака Сирина, Климента Александрийского и некоторых других известных Отцов Церкви. Это мнение не было принято всей церковной полнотой. И это очень правильно.
Учение о всеобщем восстановлении, даже если, предположим гипотетически, оно бы и оказалось правильным, само по себе является душевредным для большинства людей. Именно поэтому преподобный Исаак Сирин, который также был сторонником апокатастасиса*, не благословлял его преподавать новоначальным.
Нужно сказать, что «новоначальные» в той традиции, в которой жил Исаак Сирин, это те, кого ныне в двадцать первом веке можно считать опытными монахами.
Вечные муки за временную жизнь?
Вопрос, который интересовал и до сих пор интересует многих, заключается в том, как может временная, пускай даже и очень греховно прожитая жизнь, обрекать ее обладателя на нескончаемость вечных мук? Это противоречит не только любви Божией, но даже и закону справедливости. Потому что мера грехов, какой бы глубокой она ни была, – конечна. Следовательно, бесконечность мук есть наказание не только очень суровое, но и несправедливое.
Учение святителя Григория о вечных муках прямо проистекает из его учения о грехе и зле как таковом. Добро, по мнению святого, существует как явление нормальное, исконное, а зло появляется лишь тогда, когда исчезает добро, и имеет бытие только в нарушении исконного нормального порядка.
Зло – это отсутствие добра, как тьма – отсутствие света.
Другими словами, зло совсем не имеет бытия, как особое самостоятельное явление, которое могло бы существовать одновременно и рядом с добром, как его противоположность. «Зло вечно существовать не может, – учит святитель, – иначе человеческое неразумие оказалось бы сильнее Божией премудрости».
Бог спасает всех
Бог спасает все творение универсальной жертвой Своего Сына и Сам деятельно руководит всех ко спасению «советами, вразумлениями и, наконец, очистительным огнем». Если человек не достиг очищения себя от грехов в земной жизни, ему для этого приготовлены адские муки.
Ад, по мысли святителя Григория, является огненной купелью для тех, кто умирает неочищенным от грехов.
Эти муки не являются наказанием за грешную жизнь, а мучительным и страшным лекарством для нераскаянных. «Это врачевание, – читаем мы у профессора В. Несмелова, – святитель Григорий указывает в очистительном огне, мучительному действию которого должны будут подвергнуться как тела, так и души всех грешников, и который в течение известных периодов произведет совершенное очищение их от всякой греховной скверны, и в конце концов, смотря по степени вины каждого, представит всех чистыми сосудами небесного царства».
И даже дьявола?
Более того, святитель Григорий Нисский не только высказывал мысль о спасении дьявола, но и аргументировал ее тем, что Спаситель умер за грехи не только всех людей, но и всего разумного мира, а поэтому и спасение приобрел не только людям, но и всем падшим тварям, так что «великая кровавая жертва… одновременно произвела «и полное освобождение человека от зла, и врачевание самого изобретателя зла».
Следовательно, со стороны Бога препятствий к спасению диавола нет совершенно никаких. Напротив, это спасение уже даровано ему. Вопрос только в том, пожелает ли диавол принять его?
В Священном Писании нет прямого ответа на этот вопрос, но есть некоторые намеки, на которые и ссылается святитель Григорий Нисский, указывая на слова апостола Павла о том, что «о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних» (Флп. 2:10).
Как я уже сказал, все эти рассуждения являются частным мнением святителя Григория Нисского, которые, может быть, и интересно знать, но не полезно брать на свое вооружение. Преподобный Исаак Сирин, который придерживался подобных мыслей, предостерегая своих учеников, говорил о том, что мука ада столь ужасна, и даже ее малое вкушение покажется человеку бесконечным.
Как бы там ни было, о необходимости пройти через очистительное пламя земных скорбей, как необходимом условии спасения человека, говорит нам Евангелие. Господь предлагает людям взять свой крест и идти за Ним узким тернистым путем. Собственно, это и есть то, чего нам нужно придерживаться, не рассуждая о том, вечные ли адские муки или временные. Какие бы они ни были, это не то место, где нас хочет видеть Бог.
* Апоката́стасис от греческого ἀποκατάστασις – возвращение в прежнее состояние, восстановление. Понятие христианского богословия, использующееся в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении. Впервые используется в Евангелиях: «Илия должен прийти прежде и устроить (греч. ἀποκαταστήσει) всё» (Мф. 17:11).
