Изгнание из Рая: первое событие мировой истории
Почему именно изгнание из Рая вспоминается накануне поста и какой урок мы можем извлечь из этого события в жизни первых людей – в материале нашего постоянного автора Андрея Власова.
В воскресение перед началом Великого Поста Церковь вспоминает изгнание Адама и Евы из Рая. Это событие является первым в истории человечества на земле. Почему именно это событие вспоминается перед началом Поста и какой вектор развития человечества оно задает?
Одной из заповедей, которые дал Бог человеку в Раю, была заповедь поста: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17).
Самые возвышенные комментарии этих стихов книги Бытия говорят о том, что заповедь «не вкушай» была дана на время, для испытания человека, для его возрастания в добродетели и для подготовки к некоему великому таинству.
«Потому-то, вероятно, Бог и запретил человеку вкушение ее (древа познания – прим.), отлагая это на время, дабы человек прежде – что было весьма справедливо – познал через благодатное причастие Причину свою и через такое вкушение укрепил данное [ему] по благодати бессмертие в бесстрастии и непреложности, а потом уже, став как бы богом в силу обожения, безвредно и в безопасности вместе с Богом созерцал творения Божии и получил ведение о них как бог, а не как человек, имея по благодати одно и то же с Богом премудрое познание сущих, благодаря претворению ума и чувства к обожению» (прп. Максим Исповедник).
«Древо познания добра и зла есть распознание многообразного зрелища, то есть познание собственной природы. Это познание, из себя самого раскрывая величие Творца, прекрасно для совершенных, для утвердившихся в божественном созерцании и не боящихся падения, ибо они вследствие продолжительного упражнения приобрели некоторый навык в таком созерцании» (прп. Иоанн Дамаскин).
«Дает Бог и закон для упражнения свободы. Законом же была заповедь: какими растениями пользоваться человеку и какого растения не касаться. А последним было древо познания: и насажденное в начале не злонамеренно, и запрещенное не по зависти (да не отверзают при сем уст богоборцы и да не подражают змею!). Напротив, оно было хорошо для употребляющих благовременно (потому что древо это, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно приступать могут только опытно усовершившиеся), но не хорошо для простых еще и для неумеренных в своем желании, подобно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока» (свт. Григорий Богослов).
Первые люди проходили свой первый пост. Проходили, но не прошли…
«Одно древо было древом жизни, а другое древо – древом познания добра и зла. Познание это хранилось, отлагалось, может быть, для усовершившихся деланием и хранением рая, – для новосозданных оно было преждевременно и смертоносно» (свт. Игнатий Брянчанинов).
Этот пост, заповеданный человеку в Раю, был очень легким. «Заповедь легка, ибо отдал Бог Адаму весь рай, но воспретил вкушать плоды одного только древа. Если бы одно древо доставляло человеку пищу, другие же многие были ему запрещены, то оно и служило бы ему пособием в нужде, пищей в голоде. Поскольку же вместо одного древа, которого было для него достаточно, Бог дал ему многие, то совершенное преступление произошло не по нужде, а по небрежению» (Прп. Ефрем Сирин).
В какой-то степени, предписанное церковным уставом воздержание от мяса на протяжении масленицы напоминает нам ту легкость, с которой первые люди проходили свой первый пост. Проходили, но не прошли…
После грехопадения человек был изгнан из Рая. Это изгнание было совершенно необходимым для самого человека. Основная мысль святых отцов в вопросе: зачем потребовалось изгнание из Рая, сводится к тому, что, оставшись в Раю и продолжая вкушать плоды от древа жизни, человек жил бы вечно, а вместе с ним вечно существовало бы и зло, которое человек в себе возрастил, нарушив заповедь Божию.
После грехопадения человек был изгнан из Рая. Это изгнание было совершенно необходимым для самого человека.
«Бог изгнал Адама из рая, чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания» (прп. Ефрем Сирин).
«И тогда, чтобы Адам не протянул руку к дереву жизни и не стал жить вечно, Бог изгнал его из рая. Верно сказано: изгнал, а не «исключил», дабы стало очевидным, что он сам, тяжестью собственных грехов, вытеснил себя в более подходящее ему место. Так и происходит обычно с дурным человеком, оказавшимся среди добрых, если он не желает перемениться к лучшему: под тяжестью собственного зла он изгоняется из собрания благих людей…» (блж. Августин).
Перемена образа жизни человека была просто катастрофической. Еще недавно он наслаждался райским блаженством, а теперь он вынужден терпеть всяческие лишения и невзгоды. Еще недавно он жил в прекрасном месте: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи…» (Быт 2, 8-9) и вот теперь он должен жить не просто на земле, но земле, проклятой.
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17-19).
Так и церковный устав после масленицы со всеми ее приятными моментами предписывает с понедельника первой седмицы Поста изменить очень многое в нашей повседневной жизни: от пищи до образа мыслей. Этим резким переходом от веселья к долгим, покаянным церковным службам, от изобилия яств к простой постной пище без масла, а то и вовсе к воздержанию от всякой еды, Церковь являет нам образ падения человека и того, что за ним последовало.
А последовало за ним вот что: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго» (стихира на Господи воззвах).
Мы не знаем и уже не узнаем никогда, что бы было с человеком если бы он нашел в себе силы покаяться еще в Раю, по первому призыву Божию.
Это церковное песнопение как нельзя более точно выражает сознание первых людей после изгнания из Рая, их образ мыслей и чувств. Адам и Ева не стали сразу же устраиваться получше на земле, они предались покаянию и сожалению о содеянном грехе. Все их мысли были устремлены к Раю, в котором они еще так недавно жили, в котором они еще так недавно могли непосредственно общаться с Богом. Теперь же они всего этого лишились. Возможно, что именно лишение райских благ и наслаждений и осознание того, что им предстоит теперь скорбная и тяжелая жизнь, подвигло их к покаянию. Как в Евангельской притче о блудном сыне, мысль возвратиться к отцу возникает только тогда, когда уже истрачены все деньги, нечего есть и впереди только еще большая нищета. Покаяние в Раю было очень легким. Бог призывал Адама к покаянию своим полным любви и кротости вопросом: «…где ты?» (Быт. 3, 9). «Для чего говорит это Творец всяческих? Конечно для того, чтоб расположить Адама прийти в чувство, сознать грех свой и покаяться» (прп. Симеон Новый Богослов).
Мы не знаем и уже не узнаем никогда, что бы было с человеком если бы он нашел в себе силы покаяться еще в Раю, по первому призыву Божию. Адам отверг этот призыв и для того чтобы прийти к покаянию ему потребовалось вкусить всю горечь изгнания. Но Бог дал человеку испытать эту скорбь из любви к человеку.
«Не только изгнание было делом человеколюбия и благости, но и то, что (Бог) поселил его против рая, дабы он постоянно скорбел, размышляя ежедневно о том, чего он лишился и до какого состояния довел себя. Но вид (рая), если и возбуждал в Адаме нестерпимую скорбь, в то же время, однако доставлял и немалую пользу: постоянное созерцание (рая) служило для скорбящего предостережением на будущее время, чтобы он снова не впал в то же (преступление)» (свт. Иоанн Златоуст).
Как Адам и Ева, так и все люди на земле имеют возможность после скорби, лишений и покаянных трудов вернуться в Рай, возобновить утерянное общение с Богом.
Покаяние Адама на земле изгнания уже не является таким легким как в Раю. Но оно также не бесплодно. Как Адам и Ева, так и все люди на земле имеют возможность после скорби, лишений и покаянных трудов вернуться в Рай, возобновить утерянное общение с Богом. Эту надежду дал сам Бог, обещав Адаму, что семя жены сотрет главу змия: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3, 15). «Семя жены, которому Бог повелевает быть во вражде со змием, есть Господь наш Иисус. Ибо Он один стал семенем жены от жены, без посредства семени мужеского и без умаления Ее чистоты» (прп. Исидор Пелусиот).
Вера в пришествие Семени Жены, Иисуса Христа, была той спасительной надеждой, которая помогала человеку жить, которая наполняла эту жизнь смыслом, которая оправдывала весь его труд в поте лица по добыванию себе пищи, всю скорбь, которая стала отныне постоянной спутницей человека. Человек отныне стал жить на земле, но его мысли и желания устремлялись к Богу, к потерянной райской жизни.
Церковь призывает человека к сугубым покаянным трудам во время Великого Поста, но говорит о том, что труды эти не бесплодны, что впереди у нас – Пасха, Светлое Христово Воскресение. Но приобщится к ней можно только пройдя через покаяние: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).
Основной вектор всей нашей жизни должен восходит на Небо, что сокровище наше должно быть именно там.
Но человек может и забыть о Рае, о Боге, забыть о том, что земля – это место изгнания. Человек может обратить все свое внимание на землю и прилагать все свои усилия к тому, чтобы получше на ней устроится. Первым таким человеком был Каин. Он и его потомки начали основывать города, изобретать орудия труда, придумывать себе увеселения и так далее. Строить то, что мы называем сегодня цивилизацией: «И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема» (Быт. 4, 17-22).
Мы сейчас живем преимущественно в городах, пользуемся всеми благами цивилизации и культуры. Мы даже растим хлеб не в поте лица, а сидя в комбайне в кабине с кондиционером. И Церковь не призывает нас от всего этого отказаться, она только говорит о том, что наши мысли и устремления, основной вектор всей нашей жизни должен восходит на Небо, что сокровище наше должно быть именно там. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 19-21).
Наверное, нет более благоприятного времени, чтобы вспомнить о своем сокровище которое на небесах, чем Великий Пост. И нет более благоприятного времени, чтобы хоть чуточку уподобится нашему праотцу Адаму в его плаче о потерянном Рае.
«Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2).
