Блоги

Преподобный ИСААК СИРИН. Открывок ИЗ ТРЕТЬЕГО ТОМА. НЕИЗДАННОЕ.

09 Февраля 2023 10:17

1034

Автор:

Протоиерей Игорь Рябко

Преподобный ИСААК СИРИН. Открывок ИЗ ТРЕТЬЕГО ТОМА. НЕИЗДАННОЕ.

10 февраля - «сирийский день» православного календаря. Паки и паки углубимся и истоки восточной мудрости. Публикую отрывок перевода еще не изданного у нас Третьего тома сочинений преподобного Исаака Сирина.

ГОМИЛИЯ ВОСЬМАЯ

(из третьего тома преподобного Исаака Сирина)

Перевод Е. В. Барского и М. Г. Калинина.

Еще того же мар Исхака [беседа о том,] посредством чего святые отделяются и освящаются, дабы [стать] обителью Духа Святого

Храм Божий — это дом молитвы, а дом молитвы — это душа, в которой освящается непрестанное памятование о Боге. Если все святые освящаются Духом, чтобы стать храмами для Троицы поклоняемой, а Дух Святой освящает их через непрестанное памятование о Его Божестве, и это непрестанное памятование о Боге есть непрестанная молитва, — то, таким образом, святые, чтобы стать обиталищем для действия Духа Святого, освящаются в постоянстве молитвы, как сказал один из святых: «Непрестанно памятуй о Боге — и помышление твое станет небом».

Итак, если душа наша через постоянство в молитве становится вторым небом, то на небе [этом] нет недостатка в [каком-либо] благе; и не допускается к ней ни единое из зол, и нет рядом с ней ни искушения, ни страстей тела и души, ни воспоминания о зле, ни какой-либо из телесных скорбей, ни мрака или мучения души. В самом деле, все эти искушения находят на нас из-за этого, то есть из-за того, что мы сбиваемся с пути и удаляемся от памятования о Боге и потому блуждаем [вплоть] до впадения во всякое зло; молитва же есть заграждение (от забвения) памятования о Боге, устраняющее причины блуждания, из-за которого мы [и] претерпеваем все это зло.

Итак, пребудем постоянными в молитве, которая есть ясное изображение памятования о Господе нашем Боге. Покинут нас все искушения, которые промыслительно посылаются для того, чтобы мы положили в себе памятование о Боге через постоянство в молении и присущее ему распинание ума, ибо те истязатели, которые суть искушения, с необходимостью понуждают нас соделать это, как сказал один из святых: «Непрестанно молись, и дух блуждания убежит от тебя».

И когда мы позаботимся о том, что к этому относится, и в душе нашей дадим место памятованию о Господе в постоянстве молитвы нашей к Нему, искушения удалятся, страсти прекратятся, сатана будет изгнан далече, горести не найдут [для себя] места в нашей душе, страдания потеряют силу, а всякое зло уступит некое место пребывающему в нас памятованию о Боге и возопиет и убежит от имеющего над ним власть.

И ангелы прославят тот дом, в котором поставлен священный жертвенник для вечной Тайны их Господа. Непрестанное памятование о Боге есть жертвенник, который воздвигается в сердце и на котором все тайны возносятся в святыню Господню. И никакое из перечисленных нами сопротивных событий там не случается, ибо они боятся блистания Божественного огня, разгорающегося между этими тайнами. Все сопротивники как бы естественным образом уступают там, где призывается Имя Божие.

Бывает же так, что хотя мы и заботимся об этом, некоторым из них по- прежнему удается остаться [в нас] и показывать свое бесстыдство, дабы этим угнетать нас, — именно потому, что мы не утверждены должным образом в этом, то есть в [надлежащем] постоянстве памятования о Боге. И в той мере, в какой недостает нам [постоянного памятования о Боге], они и получают возможность нападать на нас. Не может дерзость врагов приблизиться к дворцу царя, когда сам он [обретается] там.

Божество же обитает в человеке не по природе — ведь Его природа бесконечна и не ограничена [каким-либо] местом и не заключена в него. Ибо Им полны небеса и земля, и нет места, в котором Его бы не было. Ибо во всяком месте Он присутствует и от всякого места Он далек. Последнее — по причине неограниченности и превознесенности Его природы. Первое — по причине недоступных для восприятия [Божественных действий], наполняющих нас. Ибо говорится, что Бог Своей волей и действием Своей силы обитает где-либо, как написано: «Буду обитать у них и ходить среди них», — то есть «покажу у них силу Моего действия», подобно тому, что написано, что Он почил на Иерусалимском храме или на той скинии, которая была устроена Моисеем.

Когда Соломон завершил строительство храма Его, то, [как] сообщается, на нем почила Шхина Его и храм наполнился славой Его, и священники вышли из святилища от Шхины Господней, потому что не могли служить, ибо весь храм наполнился облаком славы Господней. Это был знак, что Бог благоволил о нем и поселился в нем. Подобное сему бывает с душой, получившей назидание в добродетели, когда во время молитвы она чувствует, что это облако почивает на уме в молитве.

(А это совершается незримым образом); и [ум] не может исполнить свое молитвенное служение, потому что он замер пред Славой Господней, открывшейся чрез умное постижение, и умолк в изумлении. Это знак того, что Господь благоволил о нем и почил на нем, и [это] подобно тому, что увидел Иезекииль (когда о строительстве храма ему было явлено в откровении), который после того как было окончено [строительство] того храма, возведениекоторого он созерцал как Божественное откровение, увидел, как Божественная Шхина почивает на храме и он наполняется ей.

И поэтому в видении, которое он созерцал как Божественное действие, отпечатлевавшееся в его душе, — в том чудном зрелище, которое он видел раньше, чем увиденное им сбылось: находясь по плоти в Вавилоне, он видел откровение в Иерусалиме — ему было показано, что он будто бы вошел в храм и Божественная Шхина почивает на нем [т.е. храме], как он сказал: «И принес он меня к воротам, смотрящим на восток», — а это муж, который показывает ему все это в откровении [и] который есть ангел, как он [сам] сказал ему: «Положи в сердце своем все, что я покажу тебе, ибо я пришел для того, чтобы показать тебе [это]».

Посредством сего нам становятся известными две вещи: все откровения, бывающие святым, совершаются у них через посредничество ангелов; и они [ангелы] наставляют их до тех пор, пока каждый не приблизится к откровению Божественного ви́дения. И, во-вторых, ангельские откровения предшествуют Божественному откровению и чинопоследованию, которое совершается в отношении них [т.е. святых] через действие Духа Святого, как это известно также и отсюда, и поэтому он говорит: «И принес он меня к воротам, смотрящим на восток, и вот, слава Бога Израилева идет по пути с востока, и глас Его как глас вод многих».

Он и [само] откровение показывает ему в соответствии с тамошним чинопоследованием: «И земля осветилась от славы Его. И упал я на лицо свое, и слава Господа вошла в храм». И снова в другом месте говорит он, научая: «И внутренний двор наполнился облаком. И поднялась слава Божия над херувимами, и наполнился храм облаком. И внутренний двор наполнился сиянием славы Господней», и прочее подобное сему, что Писания сообщают о подобающем Шхине действии, возвещая о действии Славы Его через ясное видение, - что сила Его почивает на том месте, что отделено для Его святого Имени и на котором во всякое время освящается памятование о Нем.

Потому что если говорится, что Он поселяется и живет, то Он поселяется не по природе Своей, но по Своим славе и действию на месте, отделенном для Его святости, будь то на рукотворном здании и бессловесных вещах, называемых священными сосудами, или в словесных храмах, которые суть души; ибо [та] душа, в которой освящается Господь через памятование о Нем, бывает освящаема и отделяема от прочих душ [Божественными] силой и действием, а также явлением откровения и знанием тайн, которые в ней [в душе] открываются, но не природным обитанием.

Возжаждем сего блага и освятим члены наши с душою нашею во всякое время Божественными славословиями. Освятим себя непрестанным памятованием о Нем, которое мы совершаем с помощью молитвы. Будем в молитве святыми храмами, дабы принять в нашу душу достопоклоняемое действие Духа [Святого], как говорит апостол: «Каждый очищается и освящается словом Божиим и молитвой», — через памятование, говорит, о Боге, которое он совершает там. И нарицается на нем Имя Господне, он освящается, и становится далекой от него всякая скверна и всякая чуждая сила.

«На всяком месте, где ты помянешь Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя». Будем же постоянно памятовать о Боге, и да будут благословенны уста наши. Как сказал однажды один из святых сидевшим [в присутствии монахов] мирянам: «Встаньте и поприветствуйте монахов, чтобы обрести вам благословение, ибо уста их святы, оттого что они непрестанно беседуют с Богом».

Видишь, как сподобляются святости уста, во всякое время беседующие с Богом, и как освящается сердце, в котором непрестанно благословляется Имя Господне? Непрестанно благословляй Господа в сердце твоем, дабы обрести тебе благословение, и не переставайблагословлять Его. И освящай свою душу и все свои члены, [так] благословляя Его: «Благослови, душе моя, Господа, и все кости мои — имя святое Его». И: «Вознесу Тебя, Господи Царю», и прочее.

И изрекай устами твоими восхваление Ему, не пресыщайся хвалой Ему, и наполняй душу твою Славой Его и честью Его, пусть Бог будет превозносим в сердце твоем, не знай пресыщения славой Его и благословениями Его, и [тогда] душа твоя будет наполняться честьюЕго — той, которую видел пророк пребывающей на Иерусалиме: «Земля осветилась от славы Его», — и «Непрестанно помни Бога, и помышление твое станет небом».

Возжелаем сей славы, дабы чрез непрестанное памятование о Нем в молитвах и славословиях стали мы храмами для Бога, как говорит святой Василий епископ: «Чистая молитва есть та, которая творит в душе непрестанное памятование о Боге. И так мы становимсяхрамами для Бога — чрез то, что в памятовании о Нем, которое мы совершаем, Он обитает в нас». Этой небесной славы сподобятся те, кто станут домом молитвы. И храм, в котором поселится непрестанное памятование о Господе, засияет так, что лучи [исходящее] из него, осияют и просветят даже отдаленные места.Н

Непрестанное памятование о Боге есть тайна будущего века, потому что мы в полноте воспримем там всю благодать Духа. И не отойдет от нас там более памятование о Боге, но мы в полной мере станем храмом Его. К сей тайне будущего единения святые стремятся на земле через постоянную ненасытность в молитве. Чего и мы да сподобимся благодатию и милостию Христа, упования нашего, со всеми святыми во веки веков. Аминь.

0 0

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter или Отправить ошибку, чтобы сообщить об этом редакции.