Новомученики XX века: священномученик Александр Харьковский

Фото: upload.wikimedia.org

Ранние годы

Будущий святитель родился в 1851 г. в Луцке в семье диакона. Его мирское имя Александр Феофанович Петровский. Сведения о его жизни до 1899 г. довольно скудны. Известно, что его отец рано умер, что он окончил 4 класса Волынской духовной семинарии, что с 1892 г. преподавал в церковно-приходской школе с. Княгинино Дубенского уезда. Но в 1892 г. ему был уже 41 год. Что он делал после того, как окончил семинарию? Где работал, какой образ жизни вел, был ли женат, ходил ли в храм? К сожалению, на этот счет можно строить только предположения.

Известно, что он очень любил свою маму, которая воспитала его без отца. Но мать тоже умерла, после чего Александр стал, как говорят источники, жить «рассеянной жизнью». Когда именно умерла мать и сколько времени будущий святитель провел в такой «рассеянной жизни» неизвестно.

Если составлять из столь скудных сведений картину жизни человека, то она может получиться примерно такой. Поскольку нет сведений ни о братьях-сестрах Александра, ни о его жене-детях, то скорее всего он жил один с матерью. А поскольку отец умер рано, то мать перенесла на него одного всю свою материнскую любовь и заботу, на что Александр отвечал такой же сильной любовью и привязанностью.

Обычно именно это и не дает уже достаточно взрослому мужчине завести свою семью. Семейным психологам очень знакомы подобные случаи. «Итальянская мама» — это из этой оперы. Но не будем заходить так далеко в своих предположениях. А вот на чем можно остановить внимание, так это на том, что когда мать умерла, Александр лишился самого близкого, а возможно и единственного близкого человека. Это стало для него настолько тяжелым испытанием, что он не выдержал и стал вести «рассеянную жизнь», под чем можно понимать пьянство и прочие непотребности. И вот это уже очень важный духовный момент.

В таких испытаниях обнаруживается, что для человека важнее всего, без чего он не может жить? Если он это теряет, то для него пропадает всякая жизненная опора, весь смысл жизни.

В житии старца Варсонофия Оптинского, жившего примерно в одно время со святителем Александром Харьковским, есть рассказ о том, как в молодости он познакомился с одной девушкой, которая очень сильно любила своего жениха, а когда он умер, она сама ментально превратилась в живой труп.

Уже став старцем, Варсонофий рассказывал своим духовным чадам: «Если бы я эту девушку встретил теперь, я бы знал, что ей сказать. Я бы сказал ей: «Вас любили? От такой любви осталась одна тоска, одна пустота? И вы говорите, что не полюбите другого? А я вам советую полюбить другого, знаете кого? Господа Иисуса Христа! Вы хотели отдать свое сердце человеку – отдайте его Христу, и Он наполнит его светом и радостью вместо мрака и тоски, оставшихся вам после любви к человеку».

То же самое было и в жизни Александра. После смерти матери его охватили мрак и тоска. Из этого состояния есть только два выхода: или наверх к Богу или в пропасть греха. Александр шел по второму пути, но чудесное явление умершей матери направило его на первый.

Как-то раз, после очередного загула, когда он вернулся домой уже поздно ночью и прилег у себя в комнате, ему привиделось, как вошла матушка и сказала: «Оставь это все и поступай в монастырь». И Александр нашел в себе силы сделать это.

Монашество

1 сентября 1899 г. Александр Петровский поступил в Дерманский Свято-Троицкий монастырь, а также стал преподавать в местной церковно-приходской школе. 9 июня 1900 г. он принял монашеский постриг с сохранением прежнего имени. Уже через месяц с небольшим, 15 августа 1900 г. его рукоположили в сан иеродиакона. А еще через три месяца, 29 октября 1900 г. – в иеромонаха. При этом он сразу же стал исполнять самые высокие послушания в монастыре, эконома и ризничего, а с 18 ноября 1900 г. еще и обязанности наместника.

Такой быстрый «карьерный взлет» может объясняться тем, что в те годы образованных людей, способных нести ответственные послушания в монастырях было немного. Братия была в основном из простолюдинов, да и их мотивация к монашеской жизни была, мягко говоря, разной. В дальнейшем иеромонаха Александра будут часто переводить на разные церковные должности, поручая ответственные послушания, связанные с деньгами и властью. Это позволяет сделать вывод о его честности, добросовестности, а также об умении управлять людьми.

В 1901 г. иеромонаха Александра перевели в Кременецкий Богоявленский монастырь на должность казначея. И здесь он также занялся преподаванием Закона Божия в церковно-приходской школе и стал активным участником Кременецкого Свято-Богоявленского братства, которое занималось защитой Православия от католицизма и униатства.

Через два года, в 1903 г. его отправили казначеем в далекую Туркестанскую епархию. Вскоре к этому послушанию прибавилось участие в епархиальном училищном совете и ревизионном комитете и должность эконома архиерейского дома. А еще через некоторое время он стал членом духовной консистории и казначеем миссионерского общества. Однако местный климат плохо влиял на здоровье о. Александра, и в феврале 1906 г. его перевели в Жировицкий Успенский монастырь, где он также стал казначеем и заведующим двухклассной церковно-приходской школы.

Через два года последовало следующее и довольно примечательное перемещение. В 1908 г. иеромонах Александр был переведен в московский ставропигиальный Донской монастырь, на должность исполняющего обязанности наместника. Примечательно это перемещение тем, что в монастыре в это время разгорелся серьезный конфликт между наместником архимандритом Иаковом (Заблоцким) и братией монастыря. Церковное начальство пыталось конфликт уладить, но безуспешно.

Тогда было решено архимандрита Иакова отправить в отпуск, а на его место исполняющим обязанности призвать иеромонаха Александра. То есть Московское высокое церковное начальство не смогло найти подходящей кандидатуры поблизости и вызвало казначея из далекого белорусского монастыря! Это может свидетельствовать как о серьезности конфликта в Донском монастыре, так и об авторитете иеромонаха Александра в высших церковных кругах.

К этому времени относятся первые дошедшие до нас свидетельства о характере о. Александра и его духовном настрое. Во-первых, он очень быстро сумел найти общий язык с братией и решить конфликт. А во-вторых, он принялся искоренять недостатки поведения братии во время богослужений. Так он требовал, чтобы во время церковных служб не было никаких посторонних разговоров и даже исповеди богомольцев.

Вот слова одного из распоряжений о. Александра: «Прошу отцов в алтаре, помня святость места, не собираться и не вести разговоров, а стоять и петь на клиросе, как указано было ранее».

С 1911 по 1917 г. о. Александр, уже возведенный в сан игумена, был настоятелем Лубенского Спасо-Преображенского монастыря. Из здесь опять о нем отзывались, как о молитвеннике, рачительном руководителе монастыря и заботливом пастыре для братии и богомольцев. На этом посту его застала Октябрьская революция 1917 г.

В декабре 1917 г. уже архимандрит Александр был назначен настоятелем Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. В 1918 г. он переехал в Полтаву, и некоторое время жил у тамошнего епископа Феофана (Быстрова). В 1919 г. стал настоятелем скитской церкви Козельщанского женского монастыря на реке Псел в Полтавской губернии. Сам монастырь уже был закрыт большевиками и сестры перешли в скит. Некоторое время в скиту существовала типография и иконописная мастерская.

На службы собиралось очень много людей. Часто при богослужениях о. Александр призывал к пению всех молящихся в храме. Скит просуществовал довольно долго, до 1932 г. После его закрытия о. Александр уехал в Киев, где был назначен наместником Никольского монастыря.

Архиерейство и мученичество

В те годы эти два слова означали практически одно и то же. Архиереев расстреливали, отправляли в ссылки, гноили в тюрьмах. На этот крестный путь архимандрит Александр стал 30 октября 1932 г. В этот день его хиротонисали в епископа Уманского, викария Киевской епархии. А 25 августа 1933 г. назначили епископом Винницким. В 1937 г. он был возведен в сан архиепископа и назначен на Харьковскую кафедру.

Об этом периоде его служения также сохранились воспоминания очевидцев. Они отмечали общительность и дружелюбие владыки. А еще стремление передать верующим тот высокий молитвенный настой, которым обладал он сам. Он также часто призывал молящихся петь всем вместе и учил молиться не холодно и формально, а с живым чувством предстояния пред Господом. Вот слова владыки, приведенные одним из очевидцев: «Да вы и человека не станете так просить, чтобы он подал, разве так холодно просят? Пойте все: «Подай, Господи!»

И народ, вдохновленный примером своего архипастыря, от всего сердца просил Бога о милости.

29 октября 1937 г. в Киеве был арестован митрополит Киевский Константин (Дьяков), а 10 ноября 1937 г. он скоропостижно скончался во время допроса. Есть предположения, что он был убит или замучен до смерти. В этих обстоятельствах архиепископ Александр был назначен временно управляющим Киевской епархией. Само это назначение на пике сталинских репрессий означало очень скорую расправу над ним, и владыка прекрасно это понимал. Своим духовным чадам он говорил в это время: «Что бы дальше ни было – держитесь, крепитесь».

А дальше события развивались по сценарию, отдельные моменты которого очень напоминают сегодняшние гонения на УПЦ. Как оказывается, ничего нового гонители выдумать не могут.

29 июля 1938 г. у владыки Александра был проведен обыск. Были найдены несколько фотокарточек, переписка, круглая печать и несколько штампов. Примерно такие же результаты имеют обыски, проведенные в 2023 г. в Киево-Печерской Лавре и других монастырях Украины: те же самые ничего не значащие «доказательства», по которым тем не менее были выдвинуты весьма серьезные обвинения. Если сегодня сторонников УПЦ обвиняют в антиукраинской пропаганде и дискредитации ПЦУ, как атрибута Украинской государственности, то архиепископа Александра обвинили в том, что «являлся участником антисоветской церковной организации и проводил среди населения антисоветскую агитацию, направленную на дискредитацию мероприятий Советской власти».

Его также обвинили в шпионаже в пользу Польши только на том основании, что он был уроженцем г. Луцк, который с 1921 г. входил в состав Польши. Естественно, что у него были там родственники, с которыми он вел переписку. И это явилось достаточным основанием для обвинения в шпионаже.

Точно так же, как сегодня найденные молитвословы российских издательств служат основанием для обвинения в госизмене. История повторяется.

Еще один эпизод следствия также очень похож на то, что твориться сейчас в Украине. Для того, чтобы придать обвинениям большей правдоподобности, следствие привлекло некоего К.А. Терлецкого, который был обновленческим «диаконом». Этот человек, никогда не видевший владыку оболгал архиепископа Александра заявив, что он «при исполнении религиозных обрядов проводил антисоветскую агитацию среди верующих, последних ориентировал в своих проповедях, что существующий строй в СССР якобы есть временное явление, и что в самое ближайшее время фашистские государства нападут на СССР и, якобы, одержа победу и восстановят монархический строй. Петровский призывал всех служителей культа религиозного и верующих для объединения вокруг церкви для оказания помощи фашистским государствам».

Как это похоже на сегодняшние заявления «экспертов» в деле православных журналистов и священника Сергия Чертилина! Они тоже заявляют, что новостные материалы являются частью «российской ипсо», а о. Сергий говорил об «агрессивном нато».

Но как говорит Священное Писание: «Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (Прит 26:27). Через два года каток репрессий наехал уже на самого К.А. Терлецкого и на одном из допросов он признался, что оболгал владыку Александра просто потому, что тот называл вещи своими именами, а именно обновленческую церковь – изменниками православной веры.

Не избежал архиепископ Александр и жестоких методов выбивания показаний: его, почти 90-летнего старика пропускали через «конвейер». Это когда несколько следователей допрашивают много часов, не давая спать. Есть свидетельства того, что его избивали на допросах. От него требовали признать вину, а также дать обвинительные показания против других священнослужителей и верующих, в частности на архиепископа Димитрия (Абашидзе), проживавшего в Киеве.

Владыка Александр вины своей не признал и других людей не оболгал.

15 марта 1939 г. было вынесено «Обвинительное заключение» в котором говорилось, что архиепископ Александр вместе с другими обвиняемыми по этому делу были членами «антисоветской шпионско-монархической церковной организации», которая «проводила шпионскую работу в пользу польской разведки, а также антисоветскую пропаганду среди населения, с целью срыва мероприятий Советской власти и организации его на борьбу с Советской властью». А 17 июня 1939 г. Военный трибунал Харьковского округа, приговорил владыку к тюремному заключению сроком на 10 лет. Но через два года в 1940 г. большевистские власти посчитали, что этого мало и дело было отправлено на доследование.

Опять начались многочасовые допросы и попытки найти лжесвидетелей. Не выдержав мучений, священномученик Александр скончался 24 мая 1940 г. в тюремной больнице. По некоторым сведениям, он был задушен.

Погребение и прославление

Погребение владыки было непростым. Как впоследствии рассказывал один из очевидцев тех событий, Криворученко Н.С., тело владыки было доставлено из тюрьмы в Харьковский морг с предписанием захоронить. На нем не было никакой одежды, лицо и голова были острижены и обриты, и только к ноге была привязана бирка с фамилией: «Петровский». Но буквально сразу последовала другая команда тюремного начальства: тело срочно возвратить в тюрьму, так как оно, якобы, было прислано по ошибке.

Вероятно, сотрудники морга так бы и поступили, если бы один из них не оказался бывшим иподиаконом. Он и еще один привратник, который был архимандритом, опознали владыку Александра. Рискуя свободой, а возможно и жизнью, они перевесили бирку на труп другого человека, а тело святителя тайно ночью вывезли и похоронили на кладбище села Залютина, облачив в архиерейские одежды.

Привратник-архимандрит совершил чин отпевания. Весть о тайных похоронах любимого архипастыря и о месте захоронения передавалась верующими из уст в уста. Могила очень быстро стала местом паломничества.

В 1993 г. священномученик Александр архиепископ Харьковский был прославлен как местночтимый святой, а в 2000 г. состоялась его общецерковная канонизация в лике новомучеников и исповедников.

Послесловие

Во время хрущевской оттепели и развенчании культа личности Сталина, дело архиепископа Александра было пересмотрено. В ходе расследования выяснилось, что следователем по этому делу был помощник начальника отделения 4 отдела УГБ НКВД по Харьковской области Д.М. Эпельбаум, который фальсифицировал многие уголовные дела и избивал своих жертв на допросах.

Выяснилось также, что обновленческий «диакон» Терлецкий был секретным агентом НКВД и его как подсадную утку использовали для обвинения людей, которых он вообще не видел ни разу в жизни. Оба они были арестованы в 1939 г. То было время, когда сотрудников НКВД, занимавшихся репрессиями и отправлявших на расстрел ни в чем неповинных людей, самих репрессировали буквально через несколько месяцев.

Сегодняшние гонители Церкви, которые арестовывают людей по совершенно нелепым обвинениям, неужели не думают о том, что может прийти и их черед?!

Те, которые сажают сторонников УПЦ за решетку только за то, что они принадлежат к истинной Церкви, неужели не понимают, что им придется дать ответ за свое беззаконие?! Неужели они не страшатся ни суда людского, ни суда Божия? «Страшно впасть в руки Бога живого!» «(Евр 10:31)», — написал апостол Павел. Неужели эти слова сказаны просто так?

Впрочем, не на этом хотелось бы окончить повествование о священномученике Александре. Давайте вернемся к тому моменту его жития, когда он погрязал во тьме пьянства и разгульной жизни, не имея сил пережить смерть матери. Множество людей во все времена, столкнувшись с горем в своей жизни, приходят в отчаяние. Начинают спиваться и погрязать в пучине греха. Многие из них так и не выкарабкиваются и погибают.

Мог погибнуть и святитель Александр, если бы не нашел в себе силы восстать и прийти к Богу. А Бог никогда не отвергает приходящих к Нему. Ни пьяниц, ни блудников, ни разбойников и так далее. Поэтому как бы порой ни было тяжело, какие бы трагические события ни происходили в жизни, нельзя отчаиваться, нельзя сомневаться в милосердии Божием, нужно встать и прийти к Небесному Отцу. Тогда найдется и мужество, и силы идти по жизни тем путем, который угоден Господу. Яркий пример тому – архиепископ Александр Харьковский.

Святый священномучениче Александре моли Бога о нас.

Читайте также