Ответ преподобного Амвросия Оптинского благосклонным к Католической церкви

Преподобный Амвросий Оптинский. Фото: foma.in.ua

Мы привыкли, что дискуссионные вопросы поднимают ученые мужи, имеющие за плечами большой багаж знаний и эрудиции. Но в Церкви бывает и по-другому.

10 июля отмечается обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского. Его письменное наследие не очень обширное и, в основном, состоит из писем. Мое же внимание привлекло сочинение под названием «Ответ благосклонным к латинской церкви». Получается, что и старцам, «всего лишь» с семинарским образованием приходится затрагивать полемические темы.

Точно не известно, что послужило причиной написания упомянутого труда, но некоторые догадки все-таки есть. В российском обществе середины XIX века существовало движение, так называемых, западников, утверждавших, что дальнейшее развитие народа и государства должно быть ориентировано на западноевропейский пример. Касалось это не только экономических, политических или социальных проблем, но и вопросов религиозных. И вот в самом начале сочинения преподобного Амвросия присутствует следующее утверждение:

«Некоторые из православных удивляются существующей пропаганде Римской Церкви, мнимому самоотвержению и деятельности ее миссионеров и усердию латинских сестер милосердия, и неправильно приписывают Латинской Церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такою же, а имеет необходимость искать соединения с нею».

Приняв во внимание довольно активный современный процесс сближения Константинополя и Рима, можно сказать, что давний упрек преподобного Амвросия становится как нельзя актуальным и для нас.

Объединение католиков и православных в таком случае возможно только механическим путем, наподобие унии, но такое положение абсолютно чуждо соборному духу Церкви, для которой принципиально важно единство в вере и молитве, а не в формальных бумагах подписанных теми или иными иерархами.

Даже если во время схизмы 1054 года никто не вспоминал о вероучительных заблуждениях латинян, а сами эти заблуждения не были осуждены на вселенском соборном уровне как ересь, то это отнюдь не значит, что они не являются еретическими по сути. Тысячелетнее (а реально, прилично дольше) разделение между христианским востоком и западом настолько глубоко, что только профан или лжец может его не замечать и не учитывать. Объединение католиков и православных в таком случае возможно только механическим путем, наподобие унии, но такое положение абсолютно чуждо соборному духу Церкви, для которой принципиально важно единство в вере и молитве, а не в формальных бумагах подписанных теми или иными иерархами.

В аргументации преподобного Амвросия Оптинского мы не найдем чего-то принципиального нового. Все, о чем он писал, даже в более развернутом виде, можно найти как у предшествующих православных мыслителей, так и в учебниках по сравнительному богословию или просто публицистике. Ценность сочинения преподобного старца заключается в видении не только вероучительной, но и духовной проблемы его современников.

Он указывает, что именно Православная Церковь сохраняет Евангельское и апостольское учение, предание святых отцов и постановления Вселенских соборов неизменным и неповрежденным от нововведений со времен Самого Христа и по сей день. При всех, вносимых человеком, негативных нюансах, это именно то сокровище, которое мы оберегаем, и предательство по отношению к которому обязательно отразится на нашей участи в вечности.

Святитель Марк Эфесский писал, что прибавлять или убавлять что-либо в учении Церкви – отличительная черта всех еретиков, так сказать, родовой порок. Последствия для таковых могут быть весьма плачевными.

Что нас заставляет делать такие выводы? Хотя бы тот факт, что учение латинян об исхождении Святого Духа «и от Сына» действительно является ересью. С критикой этого нововведения можно ознакомиться как в сочинениях древних святителей (Фотия Константинопольского, Григория Паламы, Марка Эфесского и т.д.), так и у современных писателей. Интересна мысль святителя Марка Эфесского, что прибавлять или убавлять что-либо в учении Церкви – отличительная черта всех еретиков, так сказать, родовой порок. Последствия для таковых могут быть весьма плачевными.

В 7-м правиле Третьего Вселенского собора читаем следующее: «А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; Если же миряне: да будут преданы анафеме». Естественно, что это правило не было взято «из воздуха», преподобный Амвросий, например, ссылается на слова апостола Павла с подобным содержанием: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11).

Старец справедливо замечает, что если ошибка не исправлена, то она обязательно повлечет за собой и другие ошибки. Именно поэтому учение о filioque – не единственное заблуждение латинян. Главной их ересью преподобный Амвросий называет примат папы Римского. Здесь действительно кроется корень всей проблемы. Во-первых, все религиозное сознание католика построено на вере в непогрешимость своего понтифика – слишком уж глубоко оно укоренилось за прошедшие столетия. Во-вторых, здесь латиняне сталкиваются с коллизией – даже если предположить, что в некоторых вероучительных вопросах, на частном уровне, они и признают свою неправоту, но изменить точно ничего не смогут, ведь придется также признать, что в прошедших постановлениях папа был неправ, ошибался, что, соответственно, сокрушит весь примат первенства понтифика.

Преподобный Амвросий справедливо замечает, что если ошибка не исправлена, то она обязательно повлечет за собой и другие ошибки. Именно поэтому учение о filioque – не единственное заблуждение латинян. Главной их ересью он считает примат папы Римского.

Далее просто сработает эффект домино, посыплется не только вероучение, но и внутреннее устройство Католической церкви. Конечно же, ее верхушка сделает все, чтоб этого не допустить. И вот мы снова подходим к той проблеме, с которой сталкивались греки во времена Лионской унии (1274 г.), Флорентийской унии (1438-1439 гг.) или унии, подписанной императором Константном XI, буквально «на коленке» перед самым падением Константинополя – объединение православных с латинянами возможно только виде полной капитуляции перед ними.

Не будем более рассматривать заблуждения католиков, лучше обратимся к другому вопросу, затронутому преподобным Амвросием: может ли Католическая церковь называть Церковью в смысле Нового Израиля или спасительного ковчега? Ответ старца однозначен: «Новым Израилем может называться только Церковь правоверующая, а поврежденная еретическими мудрованиями не может».

В Священном Писании можем найти такие слова: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 4-6). Мы видим, что из всех, перечисленных апостолом Павлом условий, не соблюдается, как минимум одно. В Церкви не может не быть единства веры, а о единстве веры с католиками говорить не приходится ни в прошлом, ни сейчас, ни в обозримом будущем.

«Римская Церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви», – заключает старец.

Таковы основные мысли преподобного Амвросия Оптинского о Католической церкви и ее вероучении. Нельзя сказать, что его полемика совершенна, но он и не преследовал цели выстроить безукоризненную аргументацию против латинян. Для него, прежде всего, это живой жизненный вопрос, вопрос реальности спасения, а не сухое упражнение для интеллекта.

Для тех, кто хотел бы ознакомиться с этой проблемой глубже преподобный Амвросий дает ссылки на необходимые источники. Ну, а если говорить обобщенно, то стоит прислушиваться к таким авторитетам, дабы наша дорожка спасения не запетляла в дебри, из которых потом будет сложно выбраться.

Читайте также