Когда Господь восполнит наши недостатки, или С чего начать чтение пророков

Святой Пророк Иеремия. Фреска храма Протатон (Протат) на Святой Горе Афон. Конец XIII века. Иконописец Мануил Панселин. Фрагмент. Фото: fotoload.ru

Книга пророка Иеремии довольно объемная, но написана живым языком. Не зря ведь святитель Иоанн Златоуст советовал начинать изучение довольно сложных и образных пророческих книг именно с этой книги. Кроме того, очень многие святые отцы обращались к толкованию книги пророка Иеремии, так что проблем с поиском необходимой литературы не будет, от слова «совсем».

Пророк из рода мятежных священников

Имя пророка Иеремии в переводе с иврита означает «Избранный Богом». Он жил в тяжелое время – накануне падения Иерусалима, и немного после него, а потому Иеремии довелось стать свидетелем страшной трагедии своего народа. Принадлежал пророк к священническому роду. Однако здесь нужно сделать одно интересное уточнение: в самом начале текст книги дает нам такие сведения: «Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой» (Иер. 1, 1). Здесь на себя обращает внимание тот факт, что нет, как это бывает даже в родословных простых людей избранного народа, перечисления имен предков. А ведь хотя Иеремия был не просто из священнического рода, а даже жил в царском квартале Иерусалима.

Кроме того, имена предков не только обозначали родословную, но еще и использовались для указания на чреду служения в храме. Наши недоумения разрешатся, если мы вспомним, что такое Анафоф. Итак, Анафоф – левитский город, отстоящий немного в стороне от столицы и являющийся наследственным уделом первосвященнического рода, отстраненного от служения царем Давидом. Причиной таких действий монарха стало участие данного рода в переворотах, о которых мы читаем в книгах Царств и Паралипоменон. Таким образом, получается, что пророку Иеремии достаточно было лишь дать указание на географический ориентир относительно своего происхождения, дабы все читающие поняли, о каком роде идет речь.

Уточним, что, не смотря на отстраненность от служения, все-таки род Иеремии сохранял за собой ряд привилегий, что и позволило ему жить в Иерусалиме у самого дворца.

Источник мудрости и паремий

Знание книги пророка Иеремии для нас очень важно еще и по той причине, что довольно много отрывков из нее читается на богослужении в качестве паремий. В них отражена вера ветхозаветной Церкви в грядущего Миссию и содержатся прямые указания на будущие времена. Также есть паремии, выражающие непреходящее нравственное учение, свойственное всем людям, независимо от времени или эпохи их жизни.

В самом начале книги мы читаем о призвании Иеремии к пророческому служению. Давайте здесь немного сосредоточимся на следующих словах: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер. 1, 5). Довольно часто, когда мы рассказываем или размышляем об обстоятельствах рождения наших детей, внуков или самих себя, мы задаемся недоуменными вопросами, мол: почему это произошло так, а не иначе; почему нам досталось это, а не что-то другое? Возможно, нам хотелось бы родиться или родить своих детей в другой стране, в другую историческую эпоху, с другим набором свойств и качеств. И вот, в пророческих словах мы находим ответ.

Иеремия нам указывает, что относительно каждого человека, еще до его рождения, у Бога есть свои планы, в первую очередь, направленные на то, чтобы еще одна душа спаслась и, по возможности, послужила инструментом спасения других. У Господа есть замысел, а наша задача – увидеть сей замысел и воплотить его в реальность, выполнить его. Для понимания собственной ответственности этот замысел Бога мы должны воспринимать как личный Его завет с каждым из нас.

Следующая часть стиха продолжает затронутую тему: «Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 5).

На библейском языке освящение или даже святость, независимо от того, применяется ли она относительно одушевленных или неодушевленных предметов или объектов, означает выделение из общего пользования, из общей массы, и посвящение Богу. Здесь Господь говорит Иеремии, что Он взял его в особое употребление, а потому пророк должен выполнять Его волю.

Думаю, что не будет преувеличением, если сегодня мы скажем, что приведенные слова можно отнести к каждому христианину, особенно в виду того, что апостол Петр называет нас «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9).

Путь к Богу

Думаю, что многие сталкивались с ситуацией, когда далекие от Церкви люди спрашивали, а как мы пришли к Богу. Так вот, вспомните, что нередко сразу мы и не находим, что ответить, потому что ответ кроется в приведенных пророческих словах – это Господь избрал нас еще до нашего рождения, а мы, в какой-то момент нашей жизни, смогли лишь принять это избранничество. Этими рассуждениями я все пытаюсь показать степень нашей ответственности и перед Богом, и перед миром, и перед людьми, и перед самим собой, но, думаю, выводы здесь и так ясны и понятны.

Что в этой ситуации нас больше всего страшит? Что больше всего смущает? Думаю – осознание собственного недостоинства. Мы видим высоту христианского служения, идеал христианской жизни, и одновременно созерцаем целый ворох собственных пороков и недостатков. Именно они нас «присаживают» и, подобно пророку Иеремии, нам хочется ответить: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. 1, 6). Но здесь мы забываем, что мы не одни, и что дело христианского служения совершается не только человеческими силами. Иеремии, а через него и нам, Господь отвечает: «Ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя» (Иер. 1, 7-8).

Запомним, что Бог всегда пребывает с теми, кого Он избрал. Главное только, чтоб мы от Него не отворачивались. Все недостатки наши Господь покроет, если мы будем «ходить, куда Он пошлет» и «говорить, что Он повелит».

Хотя Бог и избирает человека, но избрание это не носит предопределяющего характера. Требуется еще согласие самого человека. Вспомним диалог архангела Гавриила с Девой Марией, завершившийся Ее согласием на Непорочное Зачатие: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). Подобных слов у пророка Иеремии мы не встречаем, но видим, что он успокаивается, все его вопросы разрешены, и дальше он пишет: «И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих» (Иер. 1, 9).

Очень важен следующий ответ Бога: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1, 9-10). О чем это нам говорит? О том, что когда получено согласие человека, то все его недостатки (я не говорю о нравственных, за которые мы несем личную ответственность) будут восполнены.

Пророк жаловался, что не умеет говорить, и Господь отвечает, что вложит в его уста Свои слова. Это просто замечательная новость для каждого, кто думает, что проповедь Евангелия – дело специально подготовленных миссионеров. В нужный момент недостаток знаний будет восполнен мудростью, недостаток дерзновения – смелостью и т.д. Только бы мы не отступали от пути своего служения.

*   *   *

Очевидно, что нам никак не дотянуться до высоты святости пророка Иеремии, но мы живем в новозаветное время, а потому нам уже дано больше, чем ему. Осталось только не посрамить врученного нам дара. Эта заметка написана на основании всего нескольких стихов, но даже из такого малого объема библейского текста можно извлечь огромную пользу. И давайте помнить, что наша христианская жизнь никогда не будет полноценной без знания Священного Писания.

Читайте также