Украденные мощи святителя Николая

Фото: foma.ru

22 мая Православная Церковь празднует перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в итальянский город Бари в 1087 г. Но мало кто задумывается о причинах этого перенесения. Неужели они вдруг стали кому-то мешать в городе, где почивали так долго и ревностно почитались? Как вообще спустя несколько десятилетий после раскола 1054 года можно было мирным путем перенести мощи? Оказывается, никак. Это было грубое и банальное воровство святыни.

Воровство престижа ради

В XI в. Византия, Восточная Римская империя переживала сложный период. Турки-сельджуки разрушали ее владения в Малой Азии, грабили города и деревни, убивали жителей. Все это сопровождалось разрушением и осквернением храмов, святынь, икон и книг. Мусульмане пытались уничтожить мощи святителя Николая, глубоко почитаемые в христианском мире. Церковь, в которой в 343 году был погребен святитель Николай, неоднократно разрушали арабы во время набегов, особо сильные разрушения пришлись на 1034 год. Но сколь бы ни была велика угроза, потревожить мощи не решились. Византийский император Константин IX Мономах  повелел окружить церковь крепостной стеной, преобразовав церковь в монастырь. 

Купцы испокон веков были народом ушлым и сообразительным. Барийские купцы сразу смекнули возможность, а главное, важность приобретения святынь для города, их экономическую пользу. Именно купцам из Бари и Венеции в 1087 г. пришла мысль забрать мощи святителя Николая, для чего на обратном пути из Антиохии они остановились в Мирах Ликийских.

По словам католического священника Джерардо Чоффари: «С достойным восхищения умением сочетать религиозные и коммерческие интересы, таким характерным для Средневековья, барийские горожане продемонстрировали завидную предприимчивость» [1] – попросту украли мощи, чтобы повысить престиж своего города и стимулировать торговлю.

Неблагочестивое соревнования

Венеция сохраняла формальную зависимость от Византии, но все же была экономическим гегемоном на восточном побережье Адриатики, умело наслаждаясь выгодным и безопасным положением между Восточной и Западной империей, развила свое богатство и стала богатым и могущественным торговым городом на западе. Барийцы пожелали и себе перенять славу Венеции путем «переноса» в город мощей святителя. Это было соревнование за мощи.

Опередив венецианцев, барийцы первыми высадились в Мирах Ликийских. После безуспешных переговоров с монахами, охраняющими святыню, было решено ее украсть. Накануне кражи два соглядатая сообщили о том, что в городе все тихо и спокойно, а храме есть только 4 монаха. Тогда вооруженные барийцы в составе 47 человек пришли в храм святителя Николая.

Монахи, не ожидавшие ничего дурного, указали пришельцам на гробницу, возле которой на помосте по обычаю паломников помазывали миром. При этом один из монахов рассказал о том, что накануне святитель Николай в видении одному старцу сообщал, что нужно бережнее хранить мощи.

Баряне выслушав рассказ, рассмотрели это видение как указание для себя бережнее сохранить мощи от мусульман. Тогда было предложено монахам за 300 золотых монет выкупить мощи и перенести их, тем более, что как бы в видении старцу сам святитель благоволил укрыть мощи. Монахи отказались от денег и, почувствовав неладное, хотели оповестить горожан о возможном несчастье. Однако пришедшие барийцы успели связать монахов и поставили у дверей храма свою стражу. Разбив помост, где помазывали маслом от мощей святителя, они обнаружили мощи. Юноша Матфей в нетерпении разбил крышку гробницы и баряне увидели миро, исходящее от мощей и почувствовали аромат.

Матфей извлек мощи из наполненного миром саркофага под звуки литии, совершавшейся по святителю Николаю католическими священниками Луппом и Драго[2]. Произошло это событие в апреле 1087 г.

В спешке воры оставили в саркофаге 5-ю часть мощей святителя, которую и забрали подоспевшие венецианцы[3]. 8 мая баряне прибыли в свой город, а на следующий день мощи святителя были торжественно перенесены в приморскую церковь святого Стефана.

Чудотворец несмотря ни на что

Перенесение мощей угодника Божьего сопровождалось многими исцелениями и иными чудотворениями, что в свою очередь возбуждало большее благоговение к святителю Николаю. В 1089 г. во имя святителя Николая была построена церковь, освященная папой Урбаном II, в которой и доныне хранятся мощи святителя под престолом алтаря. Этот папа был тот самый Урбан II, созвавший в 1099 году Первый Крестовый поход, целью которого было освобождение святого града Иерусалима и христианских святынь от мусульман.

И, как известно, Крестовые походы во многом разделили Западную и Восточную Церкви. Но незадолго до крестовых походов в 1054 г. произошел раскол между этими Церквями, который не рассматривался современниками как начало разделения: это было одно недопонимание из многих вскрытых и нерешенных, однако последующие исторические события усугубили это недопонимание, и привели к длительному разрыву.

На фоне этого начинающегося разрыва и произошло «перенесение мощей». Казалось бы, западные христиане сохранили святыню. Однако восточные, греческие христиане были огорчены самим способом, предпринятым барийцами, – кражей, – отчего Греческая церковь и не вспоминает это «перенесение» богослужебным чествованием святителя, видя в нем печальное событие[4].

И все-таки – это праздник

Изначально «перенесение» мощей чествовалось католической церковью. Позже традиция праздновать перенесение мощей проникла также и в Киевскую Русь. Вот как это было.

10–15 сентября 1089 г., незадолго до освящения церкви святителя Николая, папа Урбан II созвал синод в Мельфи, где делегация от Киевского митрополита Иоанна (1077–1088 гг.) примирила церкви. Члены этой делегации и остались в Бари на торжествах передачи церкви святителя Николая мощей Чудотворца. По возващению делегации на территорию Руси было принято решение установить в нашей Церкви празднование  перенесения мощей святителя Николая. Так, на основе глубокого почтения к святителю Николаю в период 1092–1097 гг, – во времена правления митрополита Ефрема, – был установлен праздник перенесения его мощей[5].

Историк Церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский в своей «Истории Русской Церкви» пишет, что автором чинопоследования богослужения является «Григорий, монах Печерский, названный творцом канонов»[6].

Служба «перенесению» в большей своей части повторяет службу, совершаемую в день памяти святителя, 6 декабря по старому стилю. Некоторые песнопения отображают события «перенесения» мощей и установление праздника на Руси, и собственно русское происхождение творца этого богослужения. «Пренесение твоих честных мощей – положение нам бысть праздника честна»[7]. В Мирех и в латинех вся исцеляюща, и в России милостивно посещающа»[8]. «Далече бывше иногда язычестии народи… к Богу приближихомся»[9]. Спасению мощей от мусульман усваивается просьба спасти души людей от греха: «спасай ны от поганых нахождения»[10]. Прославлением святителя Николая, распространившего свои чудотворения на весь мир испрашивается благословение святителя и на чад Киевской Руси. «Иным овцам посылаешися, к латинскому языку, да вся удивиши чудесы твоими, и ко Христу приведеши»[11].

В то же время в XI в. было составлено и «Слово на перенесение мощей» неизвестного авторства[12]. Как бы там ни было, богослужение перенесению мощей в полном составе написано на заре истории Церкви в Киевской Руси, в древний период, причем «в память событий… не своих, а чужих»[13].

Похищение обернулось славой

Примечательно то, что как митрополит Иоанн, так и митрополит Ефрем по национальности были греками. Содействие утверждению в Киевской Руси праздника, который по идее должен был бы оскорблять их национальные чувства, возможно говорит о том, что в краже мощей, совершенной таким вероломным образом, они уже тогда усмотрели особое действие Промысла Божьего.

Похищение обернулось славой: православный духовный взор в этой краже увидел шанс проповеди святителя в итальянском Бари, а также еще один повод прославить святого, который мощами своими являет промысл Божий. Не случись похищения, вероятнее всего не сохранились бы мощи святителя, не было бы почитания.

Читайте также