Преподобная Мария Египетская: скрытые тайны известного жития

Преподобная Мария Египетская. Картина Хосе Риберы. Фрагмент. Фото wikimedia.org

В 5-ю неделю Великого поста святая Церковь сугубо чтит память преподобной Марии Египетской. Эта святая – единственная из всех святых, житие которой полагается читать за богослужением. Почему так? Почему именно в Великий пост? И какие скрытые тайны хранит ее, известное всем житие?

Житие святой Марии Египетской читается каждый год в храмах вечером в среду на 5 седмице Великого поста. Каждый православный христианин слышал и читал его много раз. Во множестве проповедей покаяние преподобной Марии приводится в пример людям. Святая являет собой образ и глубины падения, и искренности раскаяния, и решимости в борьбе со грехом. А самое главное – величия любви и милости Божией, которую Он изливает на всякого человека, обращающегося к Нему.

В той или иной мере в душе каждого верующего человека происходит то, что произошло с преподобной Марией. Или не происходит…

Житие святой Марии – это некий архетип духовной жизни человека. В той или иной мере в душе каждого верующего человека происходит то, что произошло с преподобной Марией. Или не происходит… Помните притчу Господню о блудном сыне? То была притча, а здесь мы видим воплощение этой притчи в жизни конкретного человека. Мы видим, как это происходит в жизни. Итак, вчитаемся внимательно во всем известное житие.

Мария родилась в Египте в середине V века и в возрасте двенадцати лет покинула родителей и ушла в Александрию. Там она предалась безудержному разврату.

«Более семнадцати лет невозбранно предавалась я греху и совершала все безвозмездно. Я не брала денег не потому, что была богата. Я жила в нищете и зарабатывала пряжей. Думала я, что весь смысл жизни состоит в утолении плотской похоти» (из Жития прп. Марии).

*  *  *

Александрия того времени – большой портовый город, в котором по этой причине царили соответствующие нравы, по крайней мере у значительного числа людей. Вместе с этим Египет – это одно из мест, где на рубеже III и IV веков зародился христианский аскетизм, а затем и монашество, которое во второй половине V в. является уже достаточно распространенным.

В это время Египет сотрясали споры между монофизитами и православными. В 451 г. IV Вселенский собор в Халкидоне утвердил церковный догмат о двух природах Господа нашего Иисуса Христа¹. Но огромное количество египетских христиан и в особенности монахов, дошедших в своем аскетизме до крайности, не желали согласиться с тем, что человечество Иисуса Христа не было поглощено Его Божественной природой, поскольку сами они путем аскетических подвигов пытались эту человеческую природу умертвить.

Но несмотря на этот крайний аскетизм, дошедший до отрицания человеческой природы во Христе, оказалось, что и чрезмерные услаждения плоти были не чужды некоторым египетским христианам того времени.

«… я однажды увидела множество народа, из Ливии и Египта, шедшего к морю, чтобы плыть в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Захотелось и мне плыть с ними. Но не ради Иерусалима и не ради праздника, а – прости, отче, – чтобы было больше с кем предаваться разврату» – приводится в житии Марии Египетской ее прямая речь.

Похоже, что возможностей предаваться разврату среди паломников, целенаправленно плывущих поклониться Честному Кресту, было больше, чем в самой Александрии. И ожидания Марии оправдались. Причем как на корабле, так и в самом Иерусалиме, наполненном паломниками, готовящимися к великому празднику.

«Теперь, отче, поверь мне, я сама удивляюсь, как море стерпело мое распутство и любодеяние, как земля не разверзла своих уст и не свела меня заживо в ад, прельстившую и погубившую столько душ... Но, видно, Бог желал моего покаяния, не хотя смерти грешника и с долготерпением ожидая обращения. Так прибыла я в Иерусалим и во все дни до праздника, как и на корабле, занималась скверными делами» (из Жития прп. Марии).

Эти слова очень явственно свидетельствуют о нравственном уровне и степени греховного падения не только Марии Египетской, которой к тому времени уже было около 30 лет, но и множества мужчин-паломников, которых она соблазнила, а возможно и не только она одна. Но, все они в день праздника Воздвижения Честнаго Креста Господня беспрепятственно прошли в Иерусалимский храм для поклонения. Не смогла войти только Мария.

Закономерный вопрос: почему же одна Мария была остановлена невидимой силой у порога храма?

Из жития святой Марии Египетской следует, что она пошла в храм не с верой, а скорее просто из любопытства. Но в ее душе было что-то, что отличало ее от всех.

«Когда настал час Святого Воздвижения, я хотела войти со всем народом в церковь. С большим трудом пробравшись к дверям, я, окаянная, пыталась втиснуться внутрь. Но едва я ступила на порог, как меня остановила некая Божия сила, не давая войти, и отбросила далеко от дверей, между тем как все люди шли беспрепятственно» (из Жития прп. Марии).

Эта ситуация несколько напоминает один Евангельский эпизод, хотя прямых аналогий тут, вероятно, нет. «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?» Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (Лк. 8, 43-46).

Множество людей теснили Христа, касались Его, возможно даже толкали, но только одна женщина смогла получить от Него благодать. Потому что прикоснулась с верой. Из жития святой Марии Египетской следует, что она пошла в храм не с верой, а скорее просто из любопытства. Но в ее душе было что-то, что отличало ее от всех. Господь увидел в ее сердце способность к покаянию, поэтому и остановил ее на пороге храма таким сверхъестественным образом.

В душах остальных людей такой способности, по-видимому, не наблюдалось. Они себе спокойно шли, заходили в Иерусалимский храм, поклонялись Честному Кресту и тут же возвращались к своей прежней жизни. При этом, вероятно, полагая, что исполнили свой христианский долг, сделали богоугодное дело и вообще все у них в духовной жизни хорошо. Ничего не напоминает?

Перед Богом мы все оказываемся такими блудниками и блудницами.

Да, мы не развратничаем так буквально, как Мария Египетская до своего обращения, но «…блуд не заключается только в телесном грехе, в презрении своей телесности и личности другого человека. Блуд заключается в том, что человек заблуждается, блуд заключается в том, что цельность человеческой любви раздробляется, мельчает, и человек уже неспособен всей душой, всем сердцем, всей мыслью, всем телом, всем существом своим любить одного человека и единого Бога. Блуд в широком смысле, который ему придает Священное Писание, это идолопоклонническая привязанность к видимому миру. Мы ослеплены тем, что видим, мы не видим невидимого, потому что наше внимание, наш взор приложен только к тому, что видимо и осязаемо. Блуд заключается в том, чтобы отдать свое сердце не тому, что достойно любви; блуд заключается в том, что свою волю, вместо того, чтобы ее направить к единому на потребу, к чистой, святой любви к человеку, к людям, к Богу, мы распыляем так, что она направлена анархично во все стороны, так, что она служит всем идолам, всем желаниям, всем порывам. Разве не все мы заражены этой болезнью блуда? Разве мы цельны сердцем, не разделены умом? Разве воля наша не колеблется?» (митр. Антоний Сурожский).

Перед Богом мы все оказываемся такими блудниками и блудницами. При этом мы ходим в храмы, вычитываем молитвенные правила, принимаем Таинства, но мы порой даже не задумываемся над тем, что к Богу мы по-настоящему не приближаемся. Святая Мария хотела, но не могла УВИДЕТЬ Святое Древо Креста. Мы очень часто также не можем его УВИДЕТЬ.

«…мы порой хотим поклониться Живому Богу, хотим пробиться до Его животворного присутствия – и как часто мы этого не можем сделать! Как часто мы хотели бы молиться – но молитвы нет; мы хотели бы любить – но сердце каменно; хотели бы собрать наши мысли – а мысли разбегаются, расплываются; хотели бы всей волей своей начать новую жизнь, но нет этой воли – она разложилась на какие-то составные части, желания, мечты, тоску, а крепости в ней нет» (митр. Антоний Сурожский).

Только из ужаса невозможности видеть Бога по причине своих грехов и появляется истинное покаяние.

Разве мы этого всего не знаем? Знаем. Разве мы не замечаем этого за собой? Замечаем. Но, в отличии от преподобной Марии Египетской – мы этому не ужасаемся. А она ужаснулась.

«Тут я почувствовала, что это грехи мои возбраняют мне видеть Животворящее Древо, сердца моего коснулась благодать Господня, я зарыдала и стала в покаянии бить себя в грудь» (из Жития прп. Марии).

Только из ужаса невозможности видеть Бога по причине своих грехов и появляется истинное покаяние. Только из этого проистекает тот вопль к Богу, который Он слышит и которому внемлет. Святая Мария подошла к Иерусалимскому храму из любопытства. Не сумевши войти в храм, она могла просто повернуться и пойти назад. Вернуться к своей прежней жизни, прежним удовольствиям, в свою зону комфорта, как бы мы сейчас сказали. Но вдруг она поняла, что ВИДЕТЬ Бога для нее важнее всего на свете. Что ради этого можно пожертвовать всем, отказаться от такого привычного и приятного пьянства и разврата, обречь себя на нищету и возможно голодную смерть в пустыне.

Она была готова на все, лишь бы увидеть Крест Христов. В этом осознании святая Мария взмолилась Божией Матери: «О Дево, Владычице, родившая плотию Бога-Слово! Знаю, что недостойна я смотреть на Твою икону. Праведно мне, блуднице ненавидимой, быть отвергнутой от Твоей чистоты и быть для Тебя мерзостью, но знаю и то, что для того Бог и стал человеком, чтобы призвать грешных на покаяние. Помоги мне, Пречистая, да будет мне позволено войти в церковь. Не возбрани мне видеть Древо, на котором плотию был распят Господь, проливший Свою неповинную Кровь и за меня, грешную, за избавление мое от греха».

Она была тут же прощена. Бог прощает просто и без всяких условий. Он простил блудного сына только за то, что тот вернулся к Отцу. Он простил разбойника только за то, что тот попросил его помянуть в Своем Царстве. Бог прощает и нас когда мы искренне обращаемся к Нему. Но получив это прощение, сподобившись или внимательной молитвы, или благоговейного предстояния на богослужении, или каким-либо иным образом почувствовав прикосновение благодати Божией к своему сердцу, что мы делаем после этого?

Она была тут же прощена. Бог прощает просто и без всяких условий.

А вот что сделала преподобная Мария: «Пала я на землю, помолилась, облобызала святыни и вышла из храма, спеша вновь предстать пред моей Поручительницей, где дано было мной обещание. Преклонив колени пред иконой, так молилась я пред ней: «О Благолюбивая Владычице наша, Богородице! Ты не возгнушалась молитвы моей недостойной. Слава Богу, приемлющему Тобой покаяние грешных. Настало мне время исполнить обещание, в котором Ты была Поручительницей. Ныне, Владычице, направь меня на путь покаяния». 

Преподобная Мария Египетская, получив прощение, готова была выполнить любое указание Божией Матери, любую волю Божию о себе. То же самое должны сделать и мы. И узнать, чего хочет от нас Бог в том состоянии, в котором каждый из нас находится, не так уж и трудно.

«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество – пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение – пребывай в служении; учитель ли – в учении; увещатель ли – увещевай; раздаватель ли – раздавай в простоте; начальник ли – начальствуй с усердием; благотворитель ли – благотвори с радушием» (Рим. 12, 6-8). Эти слова апостола Павла каждый может отнести к себе.

И именно сейчас, в Великий пост, когда плоть наша обуздывается воздержанием от пищи, когда ум наш не развлекается различными увеселениями, когда душа наша призывается к сугубой молитве – это самое благоприятное время для того, чтобы исполнить волю Божию о нас, чтобы предать себя Его водительству.

Да поможет нам в этом Бог, Пресвятая Богородица и молитвы преподобной Марии Египетской.

Читайте также