Преп. Иоанн Кассиан Римлянин: две составляющие успешного прохождения поста

Фото: azbyka.ru

Продолжается Великий пост и поэтому сейчас особенно полезно говорить об отцах-аскетах, тем более, что православный календарь этому способствует. 13 марта Церковь празднует день памяти преподобного Иоанна Кассиана Римлянина – подвижника, жившего на рубеже IV-V веков. О нем самом и о его взглядах на некоторые особенности христианского аскетического подвига и скажем несколько слов.

Начать хотелось бы с того, что в отличие от многих восточных отцов, имя преподобного Иоанна малоизвестно большинству православного народа. Поэтому, дабы понимать о ком пойдет речь, укажем основные вехи его жизни.

Ни точное временя, ни место рождения Иоанна Кассиана неизвестны. Ориентировочно это 60-е года IV столетия, а территориально – Малая Скифия (тогдашняя Римская провинция, а сегодня земли Румынии). Уровень образованности преподобного отца был действительно высоким. Решающую роль в желании стать монахом сыграло его паломничество в Палестину, где он, вместе с другом Германом, провел множество времени в аскетических подвигах.

Затем они отправляются на родину пустынножительства – Египет. Проведя часть времени там, из-за возникших оригенистских волнений, друзья были вынуждены бежать в Константинополь, где их достоинства заметил святитель Иоанн Златоуст. После состоявшегося в 403 году собора под Дубом, низложившего святителя Иоанна, Иоанн Кассиан и Герман отправляются на запад искать поддержки у папы Иннокентия I. То ли из-за нашествия готов, то ли ища уединения, преподобный Иоанн переезжает в Галлию и поселяется в городе Массилии (современный Марсель). Здесь его трудами было создано два монастыря, а в 20-х годах V века он формирует правила для общежительных монастырей. Этот период жизни Иоанна Кассиана охарактеризован также активной письменной деятельностью. Свою святую душу Господу он отдал около 435 года.

*   *   *

Преподобный Иоанн Кассиан оставил не так много трудов, но те, что дошли до нас, поражают глубиной и основательностью. Сегодня мы обратимся обратиться к теме поста в творениях преподобного.

Как и в любом деле, здесь важно избежать крайностей, поэтому Иоанн Кассиан советует посредством смирения заботиться о приобретении рассудительности. Мы люди слабые, а потому привыкли думать о том, что можно лишь «недопоститься», однако же, для здоровой духовной жизни опасность представляет и противоположное состояние: «Ибо знаем мы некоторых непобежденных  чревоугодием, но  низложенных  безмерным  постом и впавших в ту же страсть чревоугодия по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста», – пишет преподобный Иоанн.

Строгое соблюдение поста привело к тому, что Иоанн Кассиан вообще потерял желание есть.

Далее он рассказывает о собственном опыте искушения. Строгое соблюдение поста привело к тому, что Иоанн Кассиан вообще потерял желание есть. Затем, как он сам отмечает, диавол лишил его сна так, что он несколько ночей подряд вообще не спал. Осознав, что неумеренность в посте и бдении таит для его души опасность еще большую, чем чревоугодие и лень, преподобный Иоанн стал просить Бога послать ему сон.

Из этого опыта он делает вывод, что важна дисциплина, которая заключалась бы в том, чтоб принимать пишу и спать в строго установленное время, и даже если не хочется. Любые же крайности – есть следствие воздействия бесовских сил. Такие отцы-подвижники как Иоанн Кассиан хорошо понимали законы духовной жизни, а потому их советы очень важно учитывать в собственном опыте, даже если они нам могут показаться немного диковинными.

Вот он пишет, что «неумеренное   воздержание   вреднее   пресыщения,   потому   что   при содействии  раскаяния  можно  от  последнего  перейти  к  правильному рассуждению, а от первого нельзя».

Осознав, что неумеренность в посте и бдении таит для его души опасность еще большую, чем чревоугодие и лень, преподобный Иоанн стал просить Бога послать ему сон.

Беря во внимание приведенную цитату можно попасть в искушение, когда внутренняя установка, что мол, «перепоститься» опаснее, чем «недопоститься» приведет к расслаблению или даже откровенному нерадению в духовной жизни. Дабы избежать этого, давайте просто посмотрим, какую меру пищи, позволяющую пройти между двумя крайностями, советует преподобный Иоанн принимать каждый день.

Это два хлебца массой около фунта. Скорее всего, речь идет о древнеримском фунте составлявшим 327 грамм, при этом запрещалось вкушение вареной пищи даже в воскресные дни. Сама идея данной меры заключается в том, чтобы не пресытиться, но чтобы и голодным не остаться, каждый день прибегая к восполнению физических сил посредством принятия пищи. Основным критерием здесь выступает поддержание здоровья тела, а не удовлетворение желания сытости.

Кажется, что вроде бы все эти рассуждения очевидны и ничего нового мы не узнали. Может и так, но распространенная проблема как раз и заключается в том, что понимаем мы многое, да в реальность претворяем малое. И здесь каждодневный прием четко установленной меры продуктов имеет многовекторное прикладное значение.

«Неумеренное   воздержание   вреднее   пресыщения,   потому   что   при содействии  раскаяния  можно  от  последнего  перейти  к  правильному рассуждению, а от первого нельзя».

В первую очередь это, конечно же, самодисциплина, которой довольно сильно не хватает в нашей повседневной суетной жизни. Также это действительно хорошая возможность научиться съедать ровно то количество пищи, которое необходимо просто для поддержания физических сил.

Пусть каждый вспомнит свой личный опыт, ведь и постных продуктов можно «натолкаться» так, что дурно будет. А попробуйте есть одно и то же хотя бы неделю. Я думаю, что уже через три-четыре дня начнет слегка подташнивать от продуктового единообразия, и тогда мы действительно будем съедать лишь столько, чтоб просто не хотелось есть.

Еще несоблюдение меры и постоянное впадение то в чрезмерный пост, то в чревоугодие, по мнению преподобного Иоанна, вредит молитве и целомудрию – еще одних крайне важных элементах всякого поста. Голод лишает бодрости в молитве, так как возникающее вследствие недоедания бессилие склоняет человека ко сну, а пресыщение – сильно отягощает чрево и лишает молитву чистоты и частоты. Что же касается несоблюдения целомудрия, то огонь блудной похоти, разгорающийся во время чревоугодия, уже никуда не девается, даже если христианин начал строго поститься.

Распространенная проблема как раз и заключается в том, что понимаем мы многое, да в реальность претворяем малое.

Дабы как-то проиллюстрировать последствия несоблюдения постовой дисциплины Иоанн Кассиан вспоминает о некоем брате Вениамине, который ничего не ел по два дня, но когда уже добирался до пищи, то срывался. Все это привело к тому, что этот монах оставил пустынные подвиги и обратился к «мирской философии» и «суете века сего». А самое страшное, что причиной падения этого монаха стали всего четыре фунтовых куска хлеба.

Что уж тогда говорить о нас? Если мы срываемся, то этот «срыв» не ограничивается двойной дневной нормой хлеба. Давайте вспомним чувства, когда мы сильно проголодались: кажется, что в такой момент готов весь холодильник проглотить и спохватываешься уже после того как нагрешил чревоугодием. Именно поэтому для успешного прохождения поста особо важны эти два элемента: мера и регулярность.

Напоследок, словами преподобного Иоанна Кассиана, скажем о главных целях всех наших постовых усилий: «Упражнение в чтении, прискорбный пост для очищения сердца и изнурение плоти полезны только в настоящей жизни, пока плоть похотствует против духа. Мы видим, что они иногда и в настоящей   жизни   не   нужны   бывают   для   тех, которые ослаблены чрезмерным трудом или телесной болезнью, или старостью, и человеку невозможно постоянно упражняться в них.  Тем  более  они  прекратятся  в будущей  жизни,  когда  тленное  облечется  в  нетление,  и  тело  это,  ныне животное,  воскреснет  духовным,  и  плоть  уже  не  будет  такой,  чтобы похотствовать  против  духа».

Некоторые выводы уже были сделаны по ходу текста, но хотелось бы также напомнить, что чем дольше мы работаем над своей духовной жизнью, тем сложнее всякий раз находить новые возможности для усилий. Именно поэтому столь важно обращаться к аскетической литературе, содержащей практически неисчерпываемый запас идей и советов отцов-подвижников.

Читайте также