Смысл и значение Успенского поста

14 августа начинается Успенский пост, который заканчивается 28 августа

Заповедь о посте Господь дал человеку еще в Эдемском саду: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2,16-17). Кроме постнического труда, человек должен был трудиться физически, обрабатывая прекрасный райский сад, и интеллектуально, нарекая имена животным. Гармония жизни человека состояла в том, что его дух жил Богом, душа жила духом, а тело жило душою.

Увы, Адам не выдержал испытания. Через его непослушание в человеческую жизнь вошел грех, изломавший нашу природу. Катастрофа, начавшаяся в Эдемском саду, продолжается и ныне: дух, утратив Бога, стал паразитировать на душе, а душа сделалась паразитом тела. В поврежденном человеке душа сопротивляется Богу, а тело сопротивляется душе.

В посланиях апостола Павла есть такие слова: «Жало же смерти - грех; а сила греха – закон» (1Кор.15,56). Возникает вопрос: как закон может быть силой греха, если закон (ветхозаветный) появился гораздо позже грехопадения?

Дело в том, что все Синайское законодательство вполне умещается в ту единственную заповедь о посте, которую получил первый человек в Эдемском саду.

Адам мог владеть всем через приобщение к Началу бытия. Но он захотел сам стать таким началом. Отделившись от Творца своим непослушанием, он попытался завладеть всем как бы извне. Мы также порой хотим считать себя «началом» в нашей жизни. Мы и становимся неким началом – но началом греха, болезни и смерти. Вместо того, чтобы желать одного высшего блага, в котором бы все люди нравственно соединились, мы желаем многих материальных благ, причем исключительно для себя. Таким образом, мы отделяемся ото всех, ища во всем своего, но ни на чем остановиться не можем. «Все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу» (Флп.2,21).

Поступая так, мы превращаем вселенную в безжизненное скопище бесконечно мелких, ничем не связанных частиц. Наша чувственная душа, вместо того, чтобы служить опорой и орудием для деятельности духа, предается слепому и страстному стремлению к плотской жизни, по примеру Эпикура: «Ешь, пей душа моя и наслаждайся, ибо завтра умрем».

Нам очень трудно усвоить евангельский принцип жизни: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6,8). Вместо единения с окружающими людьми воля наша стремится к господству, а ум, вместо углубления во Всеединого Сущего, предается произвольным рассуждениям о многих предметах, по большому счету ему вовсе не нужных. Наша же чувственная душа, вместо преображения материи через обращение к Богу, стремится к бессмысленному наслаждению этой материей.

Так выстраивается т.н. «формула греха», отраженная в Первом послании апостола Иоанна: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин.2,16).

Исходя из этой формулы греха, существуют три вида поста.

Первый его вид - пост духовный, который требует от нас воздержания от честолюбивых, властолюбивых и самолюбивых действий; требует отказа от власти и славы человеческой. Как часто мы любим без пользы для ближних заявлять о себе, порисоваться перед другими, показать свою значимость, превосходство или силу.

Вспоминается третье искушение Спасителя в пустыне – искушение властью. Диавол стремится разжечь человеческое тщеславие через «все царства мира», которые он обещает положить к нашим ногам. Лукавый желает расчесать в нас гнойник гордыни, тщеславия, самолюбования, чтобы мы захотели стать у всех на виду, подобно божеству. Следует помнить, что всякий раз, когда у нас появляется возможность заявить о себе, чтобы показать свое превосходство – лучше воздержаться от этого. Не стоит давать пищи своему самолюбию.

Второй вид поста – это пост интеллектуальный, который состоит в воздержании от односторонней деятельности ума, от бесплодной игры понятий и представлений, от бесконечных и ненужных вопросов. Этот пост необходим людям ученым, которые часто кичатся своим знанием и интеллектом, забывая, что начало мудрости есть страх Божий. Все горизонты науки всегда связаны с «прахом этого мира», на котором, собственно, наука и «работает». Она всегда имеет два недостатка: неполноту научного материала и субъективное мнение самих ученых. Правило интеллектуального поста таково: не ищи знаний без пользы для ближнего и для дела Божьего. Не ищи пустой оригинальности в мыслях! Когда тебе захочется высказывать взгляд, не связанный с общим благом – воздержись от этого.

Третий вид поста – это пост чувственной души. Он заключается в воздержании от чувственных наслаждений, которые плохо управляются сознанием нашего ума и волей. Мы знаем, что главнейший вид физического поста – это воздержание от кровавой пищи, от мяса. Достаточно вспомнить, что Бог в Эдемском саду предложил в пищу прародителям плоды дерев, а не мясо живых существ, там обитающих. Вспомним также первое искушение Христа в пустыне – превратить камни в хлебы, чтобы «накормить народ», и этим «свернуть» крестную миссию Спасителя, которая строилась на добровольном избрании истины. Хитрый дьявол знал, что трудно стоять в истине, не имея хлеба. Однако Христос Сам был Хлебом жизни и Истиной.

Следует помнить, что истинная задача нашей чувственной жизни – возделывать сад земли, превращая мертвое в живое. А поскольку мы этого делать не можем в полном смысле этого слова - ибо это творит Сам Господь - то, по крайней мере, сообразуясь с Его волей, хотя бы не следует умерщвлять живое. Напротив, необходимо всемерно поддерживать в нем жизненные силы. Этим мы как бы сохраняем Божьи творения. Монахи, например, мяса не вкушают вообще, ибо нельзя поддерживать свою жизнь за счет жизни других живых существ. Мы же, миряне, делаем это только во дни постов, внося хотя бы такую малую лепту в Божье дело.

Успенский пост выделяется из других постов тем, что посвящен Богоматери. Он предваряет, казалось бы, печальное событие – смерть Пресвятой Девы. Но поскольку христиане верят, что смерть есть «приобретение» (см.Флп.1,21), то и относятся к ней как триумфу и победе над силами ада. Успение Пресвятой Богородицы – начало этого триумфа, после Воскресения Господа Иисуса Христа.

Пожалуй, именно с этой мыслью – о победе над смертью во Христе – следует вступать в благословенное время Успенского поста.

Читайте также