Μάχες για το ημερολόγιο ή αλλιώς τα δύο ημερολόγια: Ιουλιανό και Γριγοριανό

Στις 25 Δεκεμβρίου οι Καθολικοί και 11 ακόμη από τις 15 Ορθόδοξες Εκκλησίες (εκτός από της Ιερουσαλήμ, της Ρωσίας, της Γεωργίας και τη Σερβική) γιορτάζουν τη Θεία Γέννηση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Η διαμάχη για το ημερολόγιο μαίνεται από την ίδρυσή της και μέχρι σήμερα. Τόσο οι ειδικοί όσο και οι απλοί άνθρωποι συζητούν το θέμα του νέου και του παλιού ημερολογίου της εκκλησίας. Ο δικός μας λαός είναι ένθερμος και παθιασμένος στην τήρηση των πεποιθήσεών του, και ως εκ τούτου ορισμένοι άνθρωποι κατά τη διάρκεια των συζητήσεων σε αυτό το θέμα φτάνουν στην αποφαση να πεθάνουν, αλλά να μην εγκαταλείψουν την ημερολογιακή παράδοση στην οποία έχουν συνηθίσει. 

Ωστόσο, στον Χριστιανισμό δεν υπάρχει διδασκαλία σχετικά με κάποια αγιοποίηση ορισμένων χρονολογιών, αλλά υπάρχουν αρκετοί άλλοι παράγοντες, και πρέπει να τους λάβουμε υπόψη μας. Ας το καταλάβουμε.

Καταρχάς, ας επισημαίνουμε ότι οι προαναφερθείσες έντεκα Ορθόδοξες Εκκλησίες ζουν σύμφωνα με το ημερολόγιο του Νέου Ιουλιανού, ενώ ολόκληρος ο δυτικός κόσμος ακολουθεί το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Είναι δύο θεμελιωδώς διαφορετικά ημερολόγια, οι ημερομηνίες τους θα συμπέσουν εντελώς μόνο έως το 2800. Καταλαβαίνω ότι τόσο μακρινή χρονολογία είναι γενικά απρόσιτη για εμάς και κανείς δεν ξέρει αν ο κόσμος μας θα ζήσει να το δει, αλλά αυτά εξακολουθούν να έχουν διαφορετικές αρχές υπολογισμού.

Στον Χριστιανισμό δεν υπάρχει διδασκαλία σχετικά με κάποια αγιοποίηση ορισμένων χρονολογιών, αλλά υπάρχουν αρκετοί άλλοι παράγοντες, και πρέπει να τους λάβουμε υπόψη μας.

Το ημερολόγιο του Ιουλιανού εισήχθη με το διάταγμα του Ιούλιου Καίσαρα το 45 π.Χ. και το δημιούργησαν οι αστρονόμοι από την Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου με επικεφαλής τον Σωσιγένη. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αρχικά η παράδοση του εορτασμού του νέου ημερολογιακού έτους προήλθε από τη Μεσοποταμία, έπεσε την άνοιξη και αφιερώθηκε στον υπέρτατο θεό Marduk. Με την πάροδο του χρόνου, μετανάστευσε στους Έλληνες και στη συνέχεια στους Ρωμαίους, όπου εξασφάλισε με το αντίστοιχο διάταγμα του Καίσαρα. Στο Ιουλιανό ημερολόγιο το μέσο έτος έχει διάρκεια 365,25 ημερών. Την 1η Ιανουαρίου, ως αρχή της χρονιάς, την επέλεξαν επειδή σε αυτήν την μέρα ανέλαβαν τα καθήκοντα οι Ρωμαίοι πρόξενοι. Το σημείο εκκίνησης της χρονολόγησης αναγνωρίστηκε ως 747 π.Χ. που είναι η ημερομηνία ίδρυσης της Ρώμης.

Η μετάβαση στον υπολογισμό των ετών «από τη γέννηση του Χριστού» πραγματοποιήθηκε τον 6ο αιώνα. Και συνέβη έτσι.

Κατά την ύστερη Ρωμαϊκή περίοδο η χρονολόγηση πραγματοποιήθηκε από την αρχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Διοκλητιανού, δηλαδή το έτος 284. Με βάση αυτό το σημείο εκκίνησης καταρτίστηκε επίσης και «πασχάλιον γράμμα». Οι αλλαγές έγιναν υπό τον Πάπα Ιωάννη Ι, ο οποίος ανέθεσε στον μοναχό Διονύσιο τον Μικρό να συντάξει νέους πασχάλιους πίνακες για τον εορτασμό του Πάσχα. Εκείνος, χρησιμοποιώντας το Πασχάλιο της Αλεξάνδρειας, δεν ήθελε να καθορίσει ως νέα αρχή αρίθμησης των ετών τον βέβηλο αυτοκράτορα, επειδή ο Διοκλητιανός μπήκε στην ιστορία ως διώκτης των Χριστιανών.

Ωστόσο, για παράδειγμα, οι Κόπτες υπολογίζουν το Πάσχα ακριβώς από την εποχή του Διοκλητιανού. Δεν μπορεί κανείς να πει ότι αυτό είναι κακό, αφού το αποκαλούν επίσης «εποχή μαρτύρων», να θυμηθούμε ότι τα δύο τελευταία χρόνια της βασιλείας του, ο Διοκλητιανός πραγματοποιούσε  τη «Μεγάλη Δίωξη».

Έτσι, ο Διονύσιος ο Μικρός καθόρισε ως νέα αρχή αρίθμησης των ετών, τη χρονιά της Γέννησης του Ιησού, η οποία σταδιακά γίνεται γενικά αποδεκτή. Αξίζει όμως να πούμε ότι στους υπολογισμούς του έκανε ένα λάθος και, με βάση τις ημερομηνίες των συνοδευτικών γεγονότων, ο Σωτήρας γεννήθηκε στο διάστημα μεταξύ 12-4 ετών π.Χ., όσο ασυνήθιστο κι αν ακούγεται. Επίσης θα ήθελα να πω ότι αυτό το γεγονός δεν πρέπει να προκαλεί αμηχανία σε κανέναν, καθώς οι Χριστιανοί επικεντρώνονταν πάντα όχι στην ακριβή χρονολόγηση της γέννησης του Χριστού, αλλά στο σωτήριο, καθολικό νόημά της.

Παρεμπιπτόντως, 25 Δεκεμβρίου / 7 Ιανουαρίου δεν είναι επίσης ακριβώς η ημέρα που γεννήθηκε ο Κύριος μας. Αυτή η ημερομηνία επιλέχθηκε ως αντικατάσταση της κοινής ειδωλολατρικής γιορτής προς τιμήν του θεού Δία.

Μεταξύ 284 και 322 καταρτίστηκε η Πασχαλιά της Αλεξανδρείας με βάση το ημερολόγιο του Ιουλιανού, το οποίο τελικά έγινε γενικά αποδεκτό.

Δεν ήταν μάταιο που ανέφερα τους πασχάλιους πίνακες της Αλεξάνδρειας, καθώς συνδέονται με αρχαίες διαμάχες σχετικά με την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα, οι οποίες σχετίζονται επίσης με το πρόβλημά μας. Ας θυμηθούμε ότι αυτές οι διαφορές προέκυψαν στα τέλη του 2ου αιώνα και συνεχίζονταν σχεδόν μέχρι τον 4ο αιώνα. Οι Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, με επίκεντρο την Έφεσο, γιόρτασαν το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους, δηλαδή στις 14 του ιουδαϊκού μήνα Νισάν. Σταδιακά οι περισσότερες εκκλησίες θέλησαν να διακόψουν αυτό τον παραλληλισμό, μεταθέτοντας τον εορτασμό αρχικά την πρώτη Κυριακή μετά τη 14η του Νισάν. Αυτές οι διαφωνίες οδήγησαν ακόμη και σε σχίσμα. Χωρίς να αναφερθώ σε λεπτομέρειες, αξίζει να πω, ότι μεταξύ 284 και 322 καταρτίστηκε η Πασχαλιά της Αλεξανδρείας με βάση το ημερολόγιο του Ιουλιανού, το οποίο τελικά έγινε γενικά αποδεκτό. Ο Μεγάλος Κωνσταντίνος  επανέφερε το ζήτημα και στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας το 325 μ.Χ, αξιώνοντας το Πάσχα να εορτάζεται κοινή ημέρα για όλους τους Χριστιανούς μετά από το Εβραϊκό Πάσχα και ημέρα Κυριακή. Ο Ιερός Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας έγραψε τα ακόλουθα στους απόντες επισκόπους:

«Όταν προέκυψε η ερώτηση ιερή μέρα Το Πάσχα, με γενική συμφωνία, θεωρήθηκε σκόπιμο να γιορτάζονται αυτές οι γιορτές από όλους την ίδια μέρα παντού ...  επειδή τι θα μπορούσε να είναι πιο αξιοπρεπές, πιο αξιοσέβαστο και πιο κατάλληλο από τον εορτασμό αυτής της γιορτής, από την οποία λαμβάνουμε την ελπίδα της ανάστασης, από όλους και παντού με την ίδια σειρά και σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί το γεγονός ότι σε ένα θέμα μεγάλης σημασίας και κατά την τέλεση μιας τέτοιας επίσημης Θείας Λειτουργίας  είναι πολύ άσεμνο να διαφωνούμε».

Σε γενικές γραμμές, από τότε, όλοι ζούσαν με χαρά για περισσότερα από χίλια χρόνια, έως ότου ο Πάπας Γρηγόριος  ΙΓ΄ το 1582 αποφάσισε να διορθώσει τα λάθη του Ιουλιανού ημερολογίου. Αυτός ήταν που εισήγαγε το Γρηγοριανό στιλ, σύμφωνα με το οποίο ζει τώρα ολόκληρος ο κόσμος. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ποντίφικα, το έτος αποτελείται από 365,2425 ημέρες. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη του 16ου αιώνα, η διαφορά μεταξύ των ημερολογίων είχε φτάσει σε 10, και σήμερα - σε 13 ημέρες.

Ωστόσο, εκτός από την αναφερόμενη χρονολογία, υπάρχει επίσης η επιστημονική έννοια του ετήσιου κύκλου. Όπως θυμόμαστε, ένα έτος είναι μια χρονική περίοδος ίση με περίπου μια περιστροφή της Γης γύρω από τον Ήλιο. Μιλώ περίπου, καθώς υπάρχουν κάποιες παρεκκλίσεις κι εδώ. Όλα εξαρτώνται από το τι θεωρείται ως αφετηρία. Υπάρχουν πλευρικά (ή αστρικά), τροπικά, ανωμαλιακά και δρακόνια χρόνια. Τα πιο δημοφιλή είναι τα αστρικά και τα τροπικά, έτσι εμείς θα εστιάσουμε σε αυτά. 

Έτσι, το αστρικό έτος καθορίζεται με βάση την φαινομενική ετήσια περιστροφή του Ήλιου στην ουράνια σφαίρα σε σχέση με τα σταθερά αστέρια και είναι 365,2564 µέσες ηλιακές ηµέρες. Το τροπικό έτος είναι το χρονικό διάστημα, που μεσολαβεί μεταξύ δύο διαδοχικών διαβάσεων του κέντρου του ήλιου από το εαρινό ισημερινό σημείο γ, και ισούται με 365,2422 μέρες. Οι απλοί υπολογισμοί μας επιτρέπουν να πούμε ότι το αστρικό έτος είναι πιο ακριβές, διότι οι μεταβολές του στη διάρκεια πάνω από εκατό χρόνια σε μια ημέρα είναι + 0,11x10-6, ενώ ο ίδιος δείκτης σε ένα τροπικό έτος είναι –6.16x10-6.

Αρκεί να κάνει κανείς απλούς υπολογισμούς για να καταλάβει ότι το ημερολόγιο Ιουλιανού είναι πιο ακριβές.

Και τώρα, όταν συγκρίνουμε τα ημερολόγια του Ιουλιανού και του Γρηγορίου με το αστρικό έτος, θα δούμε ότι διαφέρουν από αυτό, αντίστοιχα, κατά 0,00175% και 0,0038%. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι το ημερολόγιο Ιουλιανού είναι πιο ακριβές. Όταν ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ΄ παρουσίασε τη χρονολόγηση του στη Δύση, υπήρξε μια άμεση αντίδραση από την Ορθόδοξη Ανατολή. Το 1583 συγκλήθηκε συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, στο ψήφισμα του οποίου υπάρχουν οι ακόλουθες λέξεις:

«Όποιος δεν ακολουθεί τα έθιμα της Εκκλησίας και ό,τι διέταξαν οι επτά ιερές Οικουμενικές  Σύνοδοι για το Άγιο Πάσχα και το ημερολόγιο που νόμιμα καθιερώθηκε να ακολουθούμε , αλλά αντιτίθεται μαζί με τους άθεους αστρονόμους στους κανόνες των Ιερών Συνόδων και στοχεύει να τους αλλάξει και να τους αποδυναμώσει, ας τον αναθεματίσουμε, ας τον αποβάλουμε από την Εκκλησία του Χριστού και τη συγκέντρωση των πιστών».

Τώρα, έχοντας ασχοληθεί με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία έζησε για λίγο περισσότερο από τετρακόσια χρόνια, έως ότου ο αστρονόμος του Πανεπιστημίου του Βελιγραδίου Μιλούτιν Μιλάνκοβιτς το 1923 ανέπτυξε το ημερολόγιο της Νέας Ιουλιανής ως μια πιο τέλεια εναλλακτική λύση για το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Χωρίς να αναφερθούμε σε υπολογιστικές λεπτομέρειες, σημειώνουμε ότι για να αποφευχθούν σφάλματα, ο Μιλάνκοβιτς δόμησε το ημερολόγιό του όχι σε έναν κύκλο 400 ετών, αλλά σε έναν πιο περίπλοκο κύκλο 900 ετών. Σε αυτό (σε αντίθεση με το Γρηγοριανό, όπου λαμβάνονται υπόψη τα έτη άλματος, οι κανονικοί αριθμοί των οποίων διαιρούνται ομοιόμορφα με 4), τα έτη άλματος είναι επίσης έτη άλματος, τα οποία, όταν διαιρούνται με 900, δίνουν τα υπόλοιπα 2 ή 6 (2000, 2900, 3800 κ.λπ. .).

Αποδεικνύεται ότι για 400 χρόνια στο Γρηγοριανό ημερολόγιο υπάρχουν 303 απλά και 97 χρόνια άλμα, και στο Νέο Ιουλιανό, για 900 χρόνια, αντίστοιχα, 682 και 218. Η διαφορά σε μια μέρα μεταξύ αυτών των μεθόδων χρονολόγησης θα διαρκέσει πάνω από 43500 χρόνια και, όπως έχω ήδη σημειώσει στην αρχή, μέχρι το 2800 θα συμπέσουν εντελώς.

Στις Εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης, της Ελλάδας, της Κύπρου, της Ρουμανίας και της Πολωνίας τέθηκε σε ισχύ το Ιουλιανό ημερολόγιο το 1924, της Αλεξάνδρειας το 1929, της Αντιόχειας το 1948 και στη Βουλγαρική το 1968. Για την Ελλάδα, τη Βουλγαρία και τη Ρουμανία, η μεταρρύθμιση του ημερολογίου δεν πραγματοποιήθηκε χωρίς τα λεγόμενα παλαιά ημερολογιακά σχίσματα, μερικά από αυτά εξακολουθούν να υπάρχουν μέχρι σήμερα. Ωστόσο, το Πάσχα, όπως και πριν, υπολογίζεται από όλες τις Εκκλησίες σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, διότι η αλλαγή του εορτασμού του Πάσχα στο Γρηγοριανό στιλ δημιουργεί μια σειρά ανωμαλιών, όπως η εξαφάνιση της νηστείας του Πέτρου και του Παύλου.

*   *   *

Φυσικά, οι απλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ των ημερολογίων Ιουλιανού και Γρηγοριανού. Και καταρχήν, σήμερα είναι μόνο θεωρητικό και δεν αντικατοπτρίζεται στην πράξη με οποιονδήποτε τρόπο, και ως εκ τούτου αυτές οι δύο μέθοδοι χρονολόγησης είναι στην πραγματικότητα αναμεμιγμένες και αντιληπτές ως μία. Επομένως, μου φαίνεται ότι αξίζει κανείς να ακούσει τα λόγια του Μητροπολίτη Αντωνίου (Vadkovsky):

«Το Ιουλιανό ημερολόγιο, όπως εφαρμόζεται στην εκκλησιαστική πρακτική, είναι σε κάθε περίπτωση μια αξιόπιστη άγκυρα που εμποδίζει τους Ορθόδοξους να απορροφηθούν εντελώς από τον ετερόδοξο κόσμο, είναι σαν ένα πανό κάτω από το οποίο συγκεντρώνονται οι Ορθόδοξοι μαζί. Αν επιτραπεί σε κάποιους Ορθοδόξους να διαχωρίζονται από εμάς στην πρακτική της εκκλησίας και να συμβαδίζουν με τον ετερόδοξο, με όλα τα φαινομενικά οφέλη και χωρίς διάκριση του δόγματος, μπορεί στο μέλλον να προκληθούν ανεπιθύμητες και ακόμη και επιζήμιες συνέπειες για την ευημερία της Οικουμενικής Εκκλησίας και είναι πιθανό να χρησιμεύσει ως όπλο στα χέρια των εχθρών της, οι οποίοι με το πρόσχημα των υποτιθέμενων συμφερόντων των Ορθόδοξων λαών, υπήρξαν εδώ και πολύ καιρό ενάντια στην παγκόσμια ενότητα».