Η UGCC και η OCU μεταβαίνουν σε νέο ημερολόγιο. Εμείς;

Μπροστά στα μάτια μας ένα νέο θρησκευτικό μετα-έργο σχηματίζεται στην Ουκρανία. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Τον Δεκέμβριο του 2022, ο επικεφαλής της UGCC Σβιατοσλάφ Σεβτσούκ και ο επικεφαλής της OCU Σεργέι (Επιφάνιος) Ντουμένκο «συμφώνησαν σε θέσεις» σχετικά με τη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού ημερολογίου και δημιούργησαν μια κοινή ομάδα εργασίας που θα πρέπει να αναπτύξει συγκεκριμένες προτάσεις.

Και στις 6 Φεβρουαρίου 2023, ο Σ. Σεβτσούκ δήλωσε ότι από την 1η Σεπτεμβρίου 2023, η UGCC στην Ουκρανία μεταβαίνει εντελώς στο νέο ημερολόγιο. «Όλοι πρέπει να καταλάβουν ότι θα καθαγιάζουμε το νερό στη γιορτή των Θεοφανείων στις 6 Ιανουαρίου, την εορτή της Μεσιτείας θα γιορτάζουμε την 1η Οκτωβρίου, την εορτή της Υψώσεως του Αγίου και Ζωοδόχου Σταυρού στις 14 Σεπτεμβρίου κ.λπ.», είπε ο ηγέτης της Ουνίτης. Ο Πρόεδρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας Ιβάν (Εβστράτι) Ζοριά αντέδρασε αμέσως σε αυτό: «Σε σχέση με την απόφαση της UGCC για το ημερολόγιο, πρέπει να σας υπενθυμίσω ότι η Σύνοδος της OCU έχει ήδη αποφασίσει ότι οι κοινότητες που επιθυμούν να στραφούν σε ένα νέο στυλ μπορούν να το κάνουν σύμφωνα με την κατάλληλη διαδικασία. Επίσης, το θέμα της γενικής ημερολογιακής μεταρρύθμισης τέθηκε προς εξέταση από τη Σύνοδο των Επισκόπων, η οποία θα συνεδριάσει τον Μάιο. Υπάρχει ακόμα χρόνος μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου, οπότε αρχίζει το νέο εκκλησιαστικό έτος».

Χωρίς αμφιβολία μπορούμε να πούμε ότι τον Μάιο η OCU θα αποφασίσει για τη μετάβαση σε ένα νέο στυλ και ότι αυτή η μετάβαση θα συγχρονιστεί με την UGCC, δηλαδή θα πραγματοποιηθεί την 1η Σεπτεμβρίου 2023.

Ομιλητής της OCU ενάντια στο νέο στυλ
Ωστόσο, πιο πρόσφατα, ο ίδιος Ιβάν Ζοριά ήταν έντονα κατά της μετάβασης και έδωσε σοβαρά επιχειρήματα. Έτσι, στις 7 Δεκεμβρίου 2016, στη σελίδα του στο Facebook, τα περιέγραψε με τη μορφή αντίκρουσης επιχειρημάτων:

«Πρέπει να περάσουμε από το ημερολόγιο της Μόσχας στο ευρωπαϊκό».

Ο Ζοριά σωστά είπε ότι είναι αδύνατο να «κακοποιήσει τη Μόσχα» να εγκαταλείψει τις παραδόσεις της: «Μοιάζει με αυτό αν προτείναμε να αφαιρέσουμε ένα μνημείο του Αγίου Βλαντιμίρ στο Κίεβο επειδή ένας τέτοιο βρίσκεται και στη Μόσχα. Συνέπως ας απορρίψουμε το κυριλλικό αλφάβητο, επειδή το χρησιμοποιούν και στη Μόσχα; Θα απορρίψουμε την Ορθοδοξία επειδή υπάρχει Εκκλησία της Μόσχας;».

Ο Ζόρια συνοψίζει με ένα απολύτως λογικό επιχείρημα – η ημερολογιακή μεταρρύθμιση είναι «ο δρόμος προς μια διαμάχη στην κοινωνία και ένα σχίσμα στην Εκκλησία».

«Αν όλοι γιορτάσουν την 25η Δεκεμβρίου, αυτό θα ενώσει χριστιανούς/Ουκρανία».

Ο Ζοριά σημειώνει ότι πουθενά στις θρησκευτικές κοινότητες όπου έχουν αλλάξει σε ένα νέο στυλ, δεν υπάρχει ενότητα: «Ρωτήστε πώς στις κοινότητες της UGCC στη Δύση τώρα κάποιοι έχουν ένα παραδοσιακό ημερολόγιο, άλλοι έχουν ένα νέο και όλοι έχουν ισχυρή πεποίθηση να επιμείνουν στη θέση τους και τα επιχειρήματά τους για αυτό. Και η συζήτηση εκεί συνεχίζεται για περισσότερο από μισό αιώνα. Οι Έλληνες εισήγαγαν ένα νέο στυλ στη δεκαετία του '30 – και τώρα έχουν τα 3/4 των νεοημερολογιτών και το 1/4 των παλαιοημερολογιτών».

Και πάλι, ένα πολύ λογικό συμπέρασμα: «Η εμπειρία της ιστορίας δείχνει ότι η πιθανότητα διαίρεσης λόγω ημερολογιακής μεταρρύθμισης είναι μια τάξη μεγέθους υψηλότερη από την πιθανή ενοποιητική δυναμική. Δεν έχουμε αρκετά ρήγματα και γραμμές αντιπαράθεσης στην κοινωνία μας για να επιχειρηματολογήσουμε γύρω από το ημερολόγιο, ιδιαίτερα τώρα;».

Αξιοσημείωτο είναι το σχόλιό του για την Εκκλησία των Ιεροσολύμων, η οποία «αν και είναι ελληνική στην παράδοσή της, τηρεί επίσης το παραδοσιακό ημερολόγιο». Θα είναι ενδιαφέρον να το θυμηθούμε λίγο αργότερα.

«Είναι άβολο ότι η παραμονή της Πρωτοχρονιάς πέφτει στη νηστεία των Χριστουγέννων».

Πολύ σωστά ο Ζοριά γράφει ότι «εκείνοι για τους οποίους η Πρωτοχρονιά είναι η πιο σημαντική γιορτή είναι απίθανο να τηρήσουν νηστεία. Και εκείνοι που τηρούν τη νηστεία είναι αρκετά ικανοί να γιορτάσουν την Πρωτοχρονιά χωρίς να την παραβιάσουν». Και πάλι, ο Ζοριά ολοκληρώνει αυτό το σημείο με την ίδια σκέψη: «Τις περισσότερες φορές, οι ημερολογιακές μεταρρυθμίσεις οδήγησαν όχι σε μεγαλύτερη αμοιβαία κατανόηση, αλλά σε μεγαλύτερη διαίρεση. Και οι τρέχουσες συζητήσεις γύρω από τη μεταρρύθμιση απλώς ενισχύουν την πεποίθηση ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της – τουλάχιστον στην Ουκρανία».

Στις 23 Δεκεμβρίου 2019, ο Ζοριά προέβαλε ένα άλλο επιχείρημα ότι

«η βιαστική ημερολογιακή μεταρρύθμιση (και ακόμη και οι κακοσχεδιασμένες προσπάθειες τώρα να διαφημιστεί αυτή με προτάσεις για «διπλές γιορτές») θα «διατηρήσει» δυνητικά χιλιάδες κοινότητες με εκατομμύρια πιστούς στο Πατριαρχείο Μόσχας και θα φέρει σύγχυση στην Ουκρανική Ορθοδοξία για μια δεκαετία ακόμα».

Τα συμπεράσματα του ομιλητή της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας είναι σαφή και ξεκάθαρα: «Έτσι, οι κίνδυνοι από τη μεταρρύθμιση τώρα είναι προφανείς και πραγματικοί, σε αντίθεση με τα οφέλη για τους πιστούς της Εκκλησίας».

Ομιλητής της OCU υπέρ του νέου στυλ
Τώρα όλα αυτά τα επιχειρήματα αρχειοθετούνται ως περιττά και στην ημερήσια διάταξη υπάρχει μια βιαστική μετάβαση σε ένα νέο στυλ. Και ο Ζοριά, έχοντας αλλάξει γρήγορα τα παπούτσια του, στο κανάλι του στο Telegram βρίσκεται ήδη σε πλήρη εξέλιξη διαλύοντας τα επιχειρήματα για μια τέτοια μετάβαση. Οι απόψεις περιορίζονται σε τρία σημεία και όλες σχετίζονται με την Εκκλησία των Ιεροσολύμων, η οποία, όπως γνωρίζετε, τηρεί το Ιουλιανό ημερολόγιο:

1.    Η Εκκλησία των Ιεροσολύμων δεν θέλει να στραφεί σε νέο στυλ για εμπορικούς λόγους: «Εάν (όταν) το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων υιοθετήσει το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, όπως έχουν κάνει όλες οι γειτονικές Εκκλησίες και όλες οι Εκκλησίες της ελληνικής παράδοσης, θα υπάρξει πρόβλημα αλλαγής του status quo, όταν θα είναι απαραίτητο να καθοριστεί εκ νέου πότε και πώς θα χρησιμοποιηθούν οι άγιοι τόποι σε ταυτόχρονες αργίες. Η αλλαγή του status quo είναι επανάσταση. Και κανείς δεν θέλει επανάσταση. Ως εκ τούτου, το ημερολόγιο παραμένει αμετάβλητο».

2.    Το Άγιο Φως, το οποίο κατεβαίνει στον Πανάγιο Τάφο το Μεγάλο Σάββατο μετά τον Πασχάλιο, με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο, δεν είναι ένα θαύμα που επιβεβαιώνει την ορθότητα του Πάσχα, αλλά απλώς ένα σύμβολο φωτός. Και γενικά, το θαύμα του Αγίου Φωτός είναι ένα στοιχείο της μυθολογίας της Μόσχας. Λοιπόν, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας πρόκειται να μεταβεί στο νέο Ιουλιανό ημερολόγιο διατηρώντας παράλληλα τον παλιό Ιουλιανό Πασχάλη.

3.    Το θαύμα της σύγκλισης του νέφους στο Θαβώρ την ημέρα της Μεταμόρφωσης και το θαύμα στον Ιορδάνη, όταν το ρεύμα γυρίζει πίσω, δεν είναι καθόλου θαύματα, αλλά αρκετά συνηθισμένα γεγονότα που «από καιρό σε καιρό είναι δυνατά να γίνονται οπουδήποτε». Και αν η OCU μετακινήσει αυτές τις ημερομηνίες 13 ημέρες νωρίτερα, τότε ο Θεός θα αλλάξει και τις μέρες των θαυμάτων (ή όχι θαυμάτων) επίσης.

Το πρώτο επιχείρημα του Ζοριά απορροφάται εντελώς «από το δάχτυλό του», οπότε δεν θα σταθούμε σε αυτό. Το θαύμα του Αγίου Φωτός δεν είναι εκκλησιαστικό δόγμα και δεν είναι απαραίτητο να πιστέψουμε σε αυτό, καθώς και να τεκμηριώσουμε κάποιες δηλώσεις σχετικά με αυτό, αλλά το γεγονός παραμένει ότι συμβαίνει! Για αιώνες, κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να το αντικρούσει, και όπως όλοι καταλαβαίνουμε στην εποχή μας, της υψηλής τεχνολογίας, δεν θα ήταν δύσκολο να το κάνουμε αυτό.

Αλλά ο ισχυρισμός του Ζοριά ότι, ας πούμε, κατά τη μετάβαση στο νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, το παλιό Ιουλιανό πασχάλιο θα διατηρηθεί εγείρει ερωτήματα:

Ο ομιλητής της OCU πιθανότατα δεν άκουσε πολύ προσεκτικά τον επικεφαλής της UGCC Σβιατοσλάβ Σεβτσούκ, ο οποίος είπε σαφώς ότι η μεταφορά των μη μεταβατικών εορτών, δηλαδή η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, είναι μόνο το πρώτο στάδιο της μεταρρύθμισης και στη συνέχεια θα γίνει και η αλλαγή του πασχαλίου.

«Το πασχάλιο, σύμφωνα με το οποίο ζουν οι Βυζαντινές Εκκλησίες, έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του και πρέπει να μεταρρυθμιστεί. Αλλά και αυτο το πασχάλιο με το οποίο ζει η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία – το Γρηγοριανό πασχάλιο – είναι επίσης ατελές. Και στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την επέτειο της Συνόδου της Νίκαιας στον διάλογο μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης, της Αποστολικής Πρωτεύουσας και του Οικουμενικού Πατριαρχείου, βρίσκονται σε εξέλιξη σήμερα εργασίες για ένα κοινό επικαιροποιημένο πασχάλιο, ώστε οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο να μπορούν να γιορτάσουν το Πάσχα την ίδια ημέρα», δήλωσε ο Σεβτσούκ. Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας θα πρέπει να κάνει κάτι για το «άβολο» θαύμα του Αγίου Φωτός.

Αλλά θα ήθελα να σταθώ σε ένα επιχείρημα του Ζοριά με περισσότερες λεπτομέρειες. Είναι μια δήλωση ότι μεταβαίνοντας σε άλλες ημερομηνίες, ο Θεός θα αλλάξει και τις μέρες των θαυμάτων. Στην πραγματικότητα, αυτή η δήλωση είναι σωστή. Αυτό έχει ήδη συμβεί στην ιστορία της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι η γιορτή της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος γιορταζόταν αρχικά πριν από τη Μεγάλη Εβδομάδα, η οποία αντιστοιχεί στη χρονολογία του Ευαγγελίου. Τώρα την γιορτάζουμε τον Αύγουστο - και το σύννεφο στο όρος Θαβώρ κατεβαίνει ακριβώς τότε. Και όχι τυχαία, όπως πιστεύει ο Ζοριά, αλλά τακτικά κάθε χρόνο. Σε αυτό μπορούμε να δούμε την εκπλήρωση των λόγων του Κυρίου: «Σας βεβαιώνω πως ό,τι κρατήσετε ασυγχώρητο στη γη, θα είναι ασυγχώρητο και στον ουρανό· και ό,τι συγχωρήσετε στη γη, θα είναι συγχωρημένο και στον ουρανό» (Ματθ. 18,18). Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει για την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, ούτε για την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας με την UGCC, ούτε καν για το Φανάρι με το Βατικανό, αλλά για ολόκληρη την Εκκλησία. Και σε αυτή την υποκατάσταση προσπαθούν να μας οδηγήσουν σήμερα.

Ας παραθέσουμε για άλλη μια φορά τα λόγια του Σ. Σεβτσούκ: «Μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης βρίσκονται σε εξέλιξη σήμερα εργασίες για ένα κοινό επικαιροποιημένο πασχάλιο, έτσι ώστε οι χριστιανοί σε όλο τον κόσμο να μπορούν να γιορτάσουν το Πάσχα την ίδια ημέρα». Δηλαδή, προσπαθούν να φανταστούν ότι το Βατικανό εκπροσωπεί τους Δυτικούς Χριστιανούς, δηλαδή τους Καθολικούς, και το Φανάρι αντιπροσωπεύει τους Ανατολικούς Χριστιανούς, δηλαδή τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Και αν αποφασίσουν κάτι μαζί, τότε στον ουρανό θα «συνδεθεί». Και όσοι διαφωνούν με αυτό είναι σχισματικοί, περιθωριακοί, σκοταδιστές και γενικά λάτρες του «Πατριαρχείου Μόσχας».

Κρατική δραστηριότητα
Το ουκρανικό κράτος εντάχθηκε ξαφνικά και πολύ ενεργά στην εκστρατεία για να μεταβεί σε ένα νέο στυλ. Ένα ανήκουστο είναι ότι στην ηλεκτρονική πλατφόρμα «DIYA», η οποία στην πραγματικότητα έχει σχεδιαστεί για να αυτοματοποιήσει τις δημόσιες υπηρεσίες, ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας έρευνα σχετικά με την ημερομηνία των Χριστουγέννων. Και φυσικά, τα αποτελέσματα αποδείχθηκαν αυτά που απαιτούνταν - η πλειοψηφία μίλησε υπέρ της 25ης Δεκεμβρίου, δηλαδή σύμφωνα με το νέο στυλ. Και ο Υπουργός Πολιτισμού και Πολιτικής Πληροφόρησης Αλέξανδρος Τκατσένκο στο κανάλι του στο Telegram είπε ότι χαιρετίζει την απόφαση της UGCC να μεταβεί στο Γρηγοριανό ημερολόγιο και ότι «η μεταρρύθμιση του Λειτουργικού ημερολογίου έχει ήδη καθυστερήσει και σήμερα είναι η ώρα να εφαρμοστούν αποφασιστικές αλλαγές».

Όσον αφορά το Ιουλιανό ημερολόγιο, πιστεύει ότι «για την Ουκρανία, το Ιουλιανό ημερολόγιο είναι μια κληρονομιά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». Εδώ είναι μια σαφής παρέμβαση του κράτους στη θρησκευτική σφαίρα, η οποία αποτελεί παραβίαση της αρχής του διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους.

Τι σημαίνει αυτό;
Έτσι, βλέπουμε μια ενεργή και σκόπιμη εκστρατεία για τη μετάβαση σε ένα νέο στυλ, στην οποία συμμετέχουν η OCU, η UGCC και το ουκρανικό κράτος. Η σύνθεση των συμμετεχόντων δείχνει ότι η υπόθεση εξετάστηκε διεξοδικά και σκοπεύει να φτάσει μέχρι το τέλος.

Ωστόσο, η μετάβαση σε ένα νέο στυλ είναι μόνο το πρώτο στάδιο μιας πολύ μεγαλύτερης διαδικασίας. Αυτή είναι, ούτε λίγο ούτε πολύ, η ένωση της Ορθοδοξίας με τον Καθολικισμό.

Στην ιστορία τέτοιων προσπαθειών υπήρχαν δύο: η Ένωση της Λυών του 1274 και η Ένωση Φερραρο-Φλωρεντίας του 1438-1445. Η Ένωση της Βρέστης του 1596, καθώς και ορισμένες παρόμοιες, είναι ενώσεις τοπικής σημασίας που δεν επηρέασαν όλη την Ορθοδοξία. Η Ενώσεις της Λυών και της Φλωρεντίας επίσης δεν επηρέασαν όλη την Ορθοδοξία, αλλά τουλάχιστον προορίζονταν να είναι έτσι. Και οι δύο αυτές ενώσεις ήταν ανεπιτυχείς, αλλά σήμερα γινόμαστε μάρτυρες μιας τρίτης προσπάθειας, και στην Ουκρανία έχει ανατεθεί ένας από τους κύριους ρόλους σε αυτήν τη διαδικασία. Στη χώρα μας πρόκειται να δοκιμάσουν το μοντέλο μιας τέτοιας ένωσης, καθώς υπάρχουν δύο εκκλησιαστικές δομές που υπάγονται στο Φανάρι και το Βατικανό: η OCU και η UGCC.

Στις 5 Φεβρουαρίου 2023, ο επίσημος ιστότοπος της UGCC δημοσίευσε μια δήλωση του Σ. Σεβτσούκ: «Θέλουμε να εισαγάγουμε τους καρπούς της αναζήτησης της παγκόσμιας ενότητας στο χριστιανικό εκκλησιαστικό πλαίσιο της Ουκρανίας». Σημειώστε ότι ο επικεφαλής της UGCC δεν μιλάει για την αναζήτηση ή για προσπάθειες, αλλά για τους καρπούς. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Βατικανό και το Φανάρι έχουν ήδη ένα σαφές σχέδιο για το πώς, πότε και υπό ποιες συνθήκες θα πραγματοποιηθεί η ενοποίηση.

Πώς μπορούν οι εκδηλώσεις να εξελιχθούν περαιτέρω;
Δεν υπάρχει σχεδόν καμία αμφιβολία ότι το κράτος, η OCU και η UGCC θα φέρουν το έργο της μετάβασης στο νέο στυλ στο τέλος. Η 25η Δεκεμβρίου θα ανακηρυχθεί «κύρια» ημέρα αργίας και για τους πιο «ασυνείδητους» πιστούς των αναφερόμενων ομολογιών, σύμφωνα με την περιβόητη «εικονοτομία», θα επιτρέπεται να γιορτάζουν τις γιορτές με τον παλιό τρόπο για κάποιο χρονικό διάστημα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα (σύντομο) το ρεπό στις 7 Ιανουαρίου θα καταργηθεί.

Οι υποστηρικτές του παλιού ιουλιανού ημερολογίου (δηλαδή ολόκληρης της UOC) θα ανακηρυχθούν «ρωσόφιλοι», «υποστηρικτές της Μόσχας» και γενικά – αντίπαλοι όλων των καλών και προοδευτικών. Θα υποστούν νέες πιέσεις. Θα προσπαθήσουν να τους παρουσιάσουν ως μια μικρή περιθωριακή ομάδα, κάθε είδους βρωμιά θα χυθεί πάνω τους στα μέσα ενημέρωσης και ούτω καθεξής. Στο ίδιο πλαίσιο, οι προσπάθειες να απαγορευτεί η UOC και να αφαιρεθεί το όνομά της, να αφαιρεθούν οι Λαύρες και ούτω καθεξής πιθανότατα θα συνεχιστούν.

Το επόμενο στάδιο, σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, θα πρέπει να είναι η ενοποίηση μεταξύ της OCU και της UGCC σε ένα είδος ενιαίας τοπικής «Εκκλησίας του Κιέβου», στην οποία το κράτος θα παρέχει πολύ ισχυρή υποστήριξη.

Η ενοποίηση αυτή είναι απίθανο να έχει διοικητικό χαρακτήρα, αν και θα πρέπει να οριστεί κάποιος επίτιμος ή ονομαστικός επικεφαλής. Πιθανότατα θα ανακοινωθεί η «ευχαριστιακή» ενότητα, θα τελεστούν κοινές λειτουργίες και οι υπόλοιπες στο ίδιο πνεύμα.

Και τότε το Φανάρι και το Βατικανό θα εξετάσουν την αντίδραση, όπως όλα θα γίνουν αντιληπτά από τους Ορθοδόξους σε διάφορες χώρες. Ποιος θα συμφωνήσει και ποιος θα διαμαρτυρηθεί. Και τότε η υπόθεση της ενοποίησης θα προχωρήσει. Φαίνεται ότι οι Καθολικοί θα είναι αρχικά υπέρ, αφού όλες οι προηγούμενες ενώσεις έγιναν αντιληπτές από αυτούς όχι ως ένωση ισοδύναμων υποκειμένων, αλλά ως η επιστροφή των «χαμένων» (δηλαδή ορθοδόξων) από το σχίσμα. Οι Ορθόδοξοι είναι πιθανό να είναι διχασμένοι: η πλειοψηφία θα είναι κατά της ενοποίησης, όπως και στις προηγούμενες προσπάθειες για την ένωση, αλλά θα υπάρξουν εκείνοι που θα συμμετάσχουν.

Τι πρέπει να γνωρίζουν οι πιστοί UOC;
1.    Το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν είναι καθόλου «κληρονομιά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας», αλλά κληρονομιά ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά μία έννοια, το Ιουλιανό ημερολόγιο εγκρίθηκε στην Α ́ Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια το 325, αφού η Σύνοδος ενέκρινε την ανάγκη εορτασμού του Πάσχα για όλους σε μία ημέρα και έδωσε εντολή στον Επίσκοπο Αλεξανδρείας να καθορίζει αυτήν την ημέρα κάθε χρόνο. Έτσι, εγκρίθηκε το Αλεξανδρινό πασχάλιο, με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο. Η αλλαγή του ημερολογίου οδηγεί πάντα σε αλλαγή του πασχαλίου, ό,τι αποδείχθηκε από την ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πάπα Γρηγορίου XIII. Δηλαδή, το ημερολογιακό ζήτημα επιλύθηκε από την Οικουμενική Σύνοδο και μόνο η Οικουμενική Σύνοδος μπορεί να αλλάξει αυτή την απόφαση.

2.    Ανταποκρινόμενος στην πρόταση του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ ́ προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β ́ Τρανό, ο τελευταίος συγκάλεσε το 1583 σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη που αναθεμάτισε όλους τους υποστηρικτές του Γρηγοριανού ημερολογίου ως παραβάτες των αποφάσεων της Συνόδου της Νίκαιας και του 7ου Αποστολικού Κανόνα. Στη συνέχεια, η απόφαση αυτή επικυρώθηκε από το επαρχιακό μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Ε ́ το 1756 και το επαρχιακό μήνυμα των πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων το 1848. Το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο δεν εμπίπτει τυπικά σε αυτό το ανάθεμα, αν και στην πράξη είναι το ίδιο Γρηγοριανό ημερολόγιο, με το οποίο θα αποκλίνει μόνο το 2800. Αλλά, στην πραγματικότητα, επινοήθηκε για να αφαιρέσει από το ανάθεμα εκείνες τις Τοπικές Εκκλησίες που ήθελαν να μεταβούν σε ένα νέο στυλ. Όμως η αλλαγή στο πασχάλιο, για την οποία ξεκάθαρα δήλωσε ο Σ. Σεβτσούκ, είναι ήδη εντελώς αναθεματισμένη. Αυτό πρέπει να το γνωρίζουν όλοι όσοι θέλουν να «συμμετάσχουν στη διαδικασία».

3.    Είναι πολύ καλό που η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας δεν προσπαθεί πλέον να μοιάζει με ανθρώπους πιστούς στην ορθόδοξη παράδοση και τους κανόνες (συγκρίνετε τις δηλώσεις του Ε. Ζοριά σε διαφορετικά χρόνια που δόθηκαν παραπάνω). Οι προσπάθειες να παρουσιαστεί το Ιουλιανό ημερολόγιο ως κληρονομιά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι μάλλον αξιολύπητες, καθώς ο καθένας μπορεί να διαπιστώσει με δύο κλικ ότι εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την UOC, το Ιουλιανό ημερολόγιο τηρείται από τις Εκκλησίες Ιερουσαλήμ, Γεωργίας, Σερβίας, Πολωνίας και Αγίου Όρους, και το Πάσχα, με βάση αυτό το ημερολόγιο, τηρείται γενικά από όλες τις τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες (εκτός από την αυτόνομη Φινλανδική Εκκλησία εντός του Πατριαρχείου της Κωνσταντινούπολης). Οι εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας έχουν ήδη περιγράψει με σαφήνεια τον φορέα ανάπτυξής τους: τη μετάβαση σε ένα νέο στυλ και ενοποίηση με τους Ουνίτες, δηλαδή με τους Καθολικούς. Όπως οι Ουνίτες έχουν μόνο μια εξωτερική ιεροτελεστία από την Ορθοδοξία, έτσι και για όλους εκείνους που έχουν ενωθεί μαζί τους, μόνο η εξωτερική πλευρά παραμένει της Ορθοδοξίας.

Οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν συμφώνησαν να ενωθούν με εκείνους που πρεσβεύουν την αιρετική διδασκαλία με οποιοδήποτε πρόσχημα. Και δεδομένου ότι οι Καθολικοί δεν πρόκειται να εγκαταλείψουν τα λάθη τους, είναι αδύνατο να ενωθούν μαζί τους, σε οποιαδήποτε μορφή.

Έτσι, το κριτήριο της επιλογής γίνεται σαφέστερο: όσοι θέλουν να παραμείνουν πιστοί στην Ορθοδοξία, τα διδάγματα των Αγίων Πατέρων, αλλά ταυτόχρονα να είναι απόκληροι στην κοινωνία των «ορθών» δογμάτων, πρέπει να παραμείνουν πιστοί στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όποιος πιστεύει ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό είτε σε ένα άνετο νέο ημερολογιακό στυλ, είτε στην επερχόμενη ενοποίηση με τους Καθολικούς, είτε στην υπάκουη τήρηση των απαιτήσεων του κράτους που παρεμβαίνει στη θρησκευτική σφαίρα - είναι καλύτερο να ενταχθεί στην OCU και να «συμμετάσχει στη διαδικασία».

Η επιλογή εξαρτάται από τον καθένα από εμάς.