Великий Четверток: слово про Святі Христові Тайни
Слово святителя Ігнатія (Брянчанінова) у Великий Четверток на Літургії про Святі Христові Тайни.
Хліб серце людини зміцнить, пророкував Пророк про якийсь чудовий хліб, який, на відміну від звичайного речового хліба, що зміцнює тіло, повинен зміцнювати людське серце. Потребує серце наше зміцнення! Страшно завагалося воно при падінні нашому і само собою не може зупинитися від вагання. Невпинно вражається воно різними пристрастями. Марно проповідує занепалий чоловік у своєму засліпленні про твердість волі людської. Цієї твердості немає: захоплюється воля насильством переважаючого над нею гріха. Потрібен, потрібен передвіщений чудовий хліб, щоб зміцнити похитне, ослабле серце людське.
Звершує зміцнення серця людського хліб, що зійшов з небес, хліб життя. Цей хліб – Господь наш Ісус Христос. Він сказав: Я хліб животний, що з неба схожий: Коли хто скуштує цього хліба, буде живий на віки. І хліб, який Я дам, Плоть Моя є, яку Я дам за живіт світу. Ядий Мою Плоть і пияй Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому.
Яке чудове встановлення! природно розуму людському здивуватися перед встановленням надприродним, незбагненним. Почули встановлення люди, затьмарені плотським мудруванням і зневірою, не захотіли отримати пояснення від Бога про Божественне встановлення, проголосили про Божественне встановлення свій суд на засудження і смерть собі. Жорстоко це слово, сказали вони, хто може його послухати? Від цього багато від учнів Його, що даремно носили ім'я учнів, пішли назад і більше не ходили з Ним. І нині сповнені сумнівами про велике таїнство ті, які тільки носять ім'я християн, дотримуються зовнішніх звичаїв християнських, а за життям і серцевою настановою чужі християнства. Жорстоким було б слово, якби вимовила його людина; послух слову був би неможливим, якби слово вимовила людина. Слово вимовлене Богом, що влюднився, за нескінченною добротою Своєю, для спасіння людей: і тому слово має бути сповненим доброти. Слово вимовлено Богом, який влюднився для спасіння людей: і тому увага до слова і судження про нього не повинні бути поверховими. Послух слову повинен бути прийнятий вірою, від щирого серця, як повинен бути прийнятий і Бог, що влюднився.
Прийняття Богом людства є незбагненним для людей; настільки ж незбагненні встановлення і дії Боголюдини: вони людину, зачату в беззаконнях і народжену в гріхах, людину, приречену вічної смерті й вічному томлінню в темницях і прірвах пекла, засвоюють Богу, роблять богом за благодаттю, зводять на небо для вічного життя і для вічного блаженства на небі. Ті, хто засудив слово і встановлення Боголюдини, відкинули слово і встановлення, засудили і відкинули Слово – Дух і живіт, засудили і відкинули встановлення, яким викладається учневі Христовому Дух і живіт. Амінь, амінь кажу вам, сказав Господь, якщо не скуштуєте Плоті Сина Людського, ні п'єте Його Крові, живота не матимете в собі.
«Подобає навчитися, – каже святий Іоанн Златоуст, – дивовижній властивості та дії Святих Таїн: що – вони? навіщо вони надані? яка користь від них? Ми – одне тіло з Тілом Господа нашого Ісуса Христа, ми – тіло від плоті Його, кістка від кісток Його. Таємнонавчені! будьте уважні до того, що говориться: ми з'єднуємося з всесвятою Плоттю Господа не тільки за допомогою любові, але й за допомогою самого таїнства. Всесвята Плоть Господа стає нашою їжею! Він дарував нам цю їжу, бажаючи показати любов, яку має до нас. Він змішав себе з нами і змішав з нами Своє Тіло, щоб ми були з'єднані з Ним, як з'єднане тіло з главою: така властивість невимовної любові. Передображуючи собою Господа, Йов повідав про рабів своїх, якими був особливо улюблений, що вони, на пояснення великої любові до нього, говорили: хто ж дав би нам від плоті його наїстися? Доставив нам це Христос, вводячи нас у найбільшу любов, і Свою любов являючи до нас, давши бажаючим не тільки бачити Себе, але й торкатися Себе, і їсти Себе і з'єднуватися з Собою, і виконати будь-яке бажання».
Господь, замінивши для нас Собою нашого праотця, Адама, від якого народжуємось у смерть, ставши нашим родоначальником, заміняє тіло і кров, запозичені нами від Адама, Свою Плоттю та Кровію. Така дія Господа, при благочестивому спогляданні спокути людей влюдненням Бога, перебуваючи незбагненним і надприродним, разом стає ясним і природним. Непотрібні плоть і кров єства занепалого і знедоленого повинні бути замінені в єстві, яке оновила Боголюдина, всесвятою Плоттю і Кровію Боголюдини.
«Благий, всеблагий і преблагий Бог, – богословить святий Іоанн Дамаскин, – будучи весь добро, за безмірним багатством Своєї доброти, не терпів, щоб благо, тобто єство Його, було одним, і ніхто не був причасником цього єства».
Така думка розуму людського, осяяного світлом Святого Духа, на дії; таке пояснення Божих дій цим розумом; так пояснює цей розум для самого себе дії: дії Божі та початки дій Божих у точності та з повною визначеністю збагненні для одного Бога. Просвітлений Згори розум людський видає наступне священне мовлення: відбулося благовоління Боже, щоб вседосконала доброта, тобто істота Божа, відбилася в інших істотах, як відбивається сонце на предметах, яких воно торкається променями. Для цього Бог спочатку створив духів і той світ, в якому вони мешкають, потім чуттєвий світ, нарешті людину, що належить за душею до сотворених духів, що належить по тілу, в яке вселена душа, до світу чуттєвого. Бог, будучи життям, саможиттям, пролив із Себе життя в усе, що живе і існує.
Життя світу є відображенням у ньому саможиття – Бога. І духи, і людина, і вся інше створіння вийшли з рук Творця досконалими, досконалими щодо обмеженого єства свого, сповненими цілісного добра, без найменшої домішки зла. Добро в створіннях, відповідне їх природі, було відображенням безмежної доброти безмежного Творця. Обмежена досконалість створіннь була відображенням вседосконалої досконалості, що становить властивість єдиного Творця. Духи і людина стали між створіннями найближчим і ясним відображенням Бога. Насправді їх Творець накреслив Свій образ; цей образ Він прикрасив якостями, подібними до тих якостей, які в безмежності та сукупності своїй становлять сутність Бога. Бог – добрість: і розумних створінь Він зробив благими. Бог – премудрість: і розумних створінь Він зробив мудрими. У рішучий відтінок подоби Він дарував розумним створінням Святого Духа Свого, – цим поєднав дух їхній, усю істоту їхню з Собою.
Зло з'явилося від вільної волі розумних створінь. Зачали зло в собі, і народили його в негативне життя його, духи. Отрута зла вони передали всьому людському роду, заразивши злом корінь роду, предка, спокусивши предка обіцянням стану, рівного Богу. Тут є благость Божа в надзвичайному прояві. Щоб отримати людство з падіння і смерті, Триіпостасний Бог Єдиним з Осіб Своїх приймає людство, в Собі і Собою оновлює людину, доставляє їй цим з'єднання з Собою, незрівнянно тісніше, ніж яке даровано було при створенні. Син за єством, ставши людиною і став родоначальником людей, зробив їх синами Божими за благодаттю. Зачаття і народження скотоподібні, якому люди підкорилися після падіння, відкидається: покривається воно, так би мовити, народженням від Святого Духа при хрещенні. Відроджені люди перетворюються із плоті в дух, не за єством, за властивістю: народжене від плоті тіло є, народжене від Духа дух є.
Християни, народившись від Адама на смерть, народжуються хрещенням у життя, народжуються від Бога, народжуються вже чадами Божими. Буття їх названо пакибуттям і є пакибуттям: воно – буття в життя вічне, буття зовсім інше, ніж яким було буття на смерть; воно – буття друге, вдруге подано зі втрати першого буття падінням, вічною смертю. Стану пакибуття дарована їжа, що відповідає стану. Як народження в пакибуття є народженням від Святого Духа, так і харчування, яке викладає оновлена людина, приготується Святим Духом. Харчування це – Плоть і Кров Боголюдини.
«Плоть Господа – Дух життєдайний, – сказав святий Іоанн Дамаскин, – тому що зачата вона від життєдайного Духа: говорю це, не знищуючи (не відкидаючи) єство тіла, але бажаючи показати всю Божественність і життєдайність його».
Боголюдина, будучи вседосконалим Богом, на вигляд, для тілесних почуттів людських, зафіксованих падінням, була тільки людиною. Святі люди, що стали через хрещення дітьми Божими, стали духом, зберегли і розвинули усиновлення і духовний стан богоугодним проживанням, перебували для зовнішніх почуттів людських, відбитих падінням, звичайними людьми, які не відрізнялися нічим від інших людей. Святі Христові Таїни, будучи Тілом і Кров'ю Боголюдини, будучи Духом, зберігають для тілесних почуттів зовнішній вигляд хліба та вина. І бачиться хліб і вино, і нюхаються хліб і вино, і сприймають хліб і вино, і їдять хліб і вино. Виявляються і діють Святі Таїни через дію свою. Так викривався Бог, прикритий людством: Він виявлявся і свідчився діями Своїми. Так викривалися святі, судини Духа: виявлялися вони і викривалися діями. Зовнішність глибоко смиренна, покривана простотою, чужа вишуканості, чужа ефекту, – дія надприродна, Божественна! Діянням Божественним височить гідність дивно-смиренної зовнішності.
Точно! Бог смирився невимовно людством і земним життям Своїм: усі дії Його невимовно смиренні, невимовно благолепні й величні в смиренні своєму. Це стосується і Святих Таїн. Що може бути на вигляд смиренніше, звичайніше їжі, пропонованої оновленим людям, тієї незвичайної, дивної, страшної їжі, в якій викладається в їжу Святий Дух, в якій викладається в їжу Боголюдина? Ядий Мою Плоть, і пий Мою Кров, сказав Він, ядий Мене, той живий буде на віки [Мені заради].
«Причастні Пресвятого Тіла і Пресвятої Крові, – сказав великий Отець, – стоять з Ангелами та Архангелами, і Горніми Силами, одягнені в саму царську Христову порфіру, підперезані зброєю духовною. Цим я ще не сказав нічого великого: вони бувають зодягнені в самого Царя».
При встановленні проутворювальних жертв дозволено було вживання м'яса, приготованого на вогні, заборонено вживання крові. Причиною заборони оголошено: бо душа всякої плоті у крові його є. Коли була принесена новозаповітна Жертва, утворена слабкими тінями – старозавітними жертвами; коли була принесена новозавітна Жертва Жерцем – Господом, Який був і Жертва і Жрець, тоді вийшов від Бога інший наказ про жертовну кров. Пийте від неї всі, наказує Господь усім, закликаючи всіх, бо ця Кров Моя, Нового Завіту.
Всі запрошуються до вживання Крові Христової! Запрошення відбувається з тієї ж причини, через яку сказано заборону. У Крові Христовій – душа Його. Ясно відчувається при причасті Святих Таїн дотик душі Христової до душі, що причащається, з'єднання душі Христової з душею того, хто причащається. Без слів, без настанови словами, починає душа відчувати в собі чужі занепалому єству її заспокоєння, лагідність, смирення, любов до всіх, холодність до тлінного і минущого, співчуття до майбутнього віку.
Навіваються ці відчуття, насаджуються в душу з душі Христа, як сказав Він: Навчіться від Мене, бо лагідний єсмь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим. «Навчитеся не від Ангела, не від людини, не з книги, навчіться від Мене, – каже святий Іоанн Ліствичник, пояснюючи слова Спасителя, – від Мого засвоєння вам, від Мого сяйва і дії у вас, що Я лагідний і смиренний серцем, і помислом, і образом думок, і знайдете спокій від внутрішньої боротьби, полегшення вашої душі від тягаря і збентеження, що завдаються їй думками, що приносяться з області занепалих духів».
Така дія Святих Таїн: вони, діючи на нас, разом діють на невидимих і невсипущих ворогів наших, на демонів, захищаючи від них свою посудину – людину, яка гідно вміщає їх у себе.
Їжа, на вигляд речова, прийнятна вустами, діє проти духів, заковує їх як би ланцюгами! Трапеза, на якій, на вигляд, представлені хліб і вино, бореться з духами, зневажає їх! Приготував Ти переді мною трапезу, вигукнув у захваті до Бога Пророк, вказуючи здалеку на жертовник християнський, приготував Ти трапезу проти тих, хто мені студжує! Ця дія Святих Таїн особливо відома ченцям, які провадять життя безмовне й піддаються посиленому нашестю бісівських помислів.
«Вони горять, – висловився преподобний Пимен Великий, висловився з власного досвіду, – від отрути злісних демонів, і з нетерпінням чекають суботи та дня недільного, щоб прийти на джерела живої води – до Тіла та Крові Господніх, – ними очиститися від гіркоти, якою напоїв їх ворог».
І занепалі духи відають силу Святих Таїн. Вони тремтять її, ненавидять її, заздрять тим, хто причащається, заздрять тій заздрості, до якої здатні демони. Часто з несамовитістю нападають вони на того, хто готується до причастя, розкрадають його думки, наводять на серце холодність і жорстокість, приносять тяжкі гріховні спогади і мрії, намагаються осквернити совість, привести християнина в подив, перешкодити причастю; часто після причастя роблять духи подібний напад, знову з цілію вразити здивування, збентеження, з метою похитнути віру, насіяти думку, що причастя Святим Тайнам не приносить ніякої користі. Ця невидима боротьба, що зводиться духами злості на тих, хто причащається, є свідченням найбільшої важливості та користі Святих Таїн. Дорогоцінний скарб, до здобуття якого так посилюються не допустити людину вороги його! Дорогоцінний скарб, який так шалено намагаються захопити у людини вороги його! Утвердимося вірою, і протистанемо мужньо супостатам нашим. Постараємося, при приготуванні нашому до прийняття Святих Таїн, зберегти всіляке неспання над собою; Постараємося, після прийняття Святих Таїн, зберегти це неспання над собою.
Не вбоїмося душевної бурі, що виробляється навалою духів! не допустимо засмученню і збентеженню опанувати нами. Дія Святих Таїн не забариться з'явитися в душі терплячого подвижника, як є сонце на небі після очищення його від хмар. На вороги моя позирало око моє, сказав святий Давид після обурення, зробленого ними в душі його. Виголосить це сповідання про себе і причасник Святих Таїн, звільнившись від навали духів, яких тим ясніше викриє перед ним дія Святих Таїн. Кожен, хто долучився з увагою і благоговінням, з належним приготуванням, з вірою, відчуває в собі зміну, якщо не відразу після причастя, то після деякого часу. Чудовий мир сходить на розум і серце; наділяються спокоєм члени тіла; печатка благодаті лягає на обличчя; думки і відчуття пов'язуються священними, духовними узами, що забороняють безрозсудну вільність і легкість, які приборкують їх. При постійно благочестивому та уважному житті дія Святих Таїн стає ясніше, відчутнішою, ряснішою. Дія ця уподібнена у Писанні помазанню глави, тобто розуму, духовною оливою, уподібнена до державної, царської чаші, що владно впоює душу відчуттями, що виходять зі Святого Духа, що виходять із Христа. При постійно уважному і благочестивому житті робиться частково збагненною незбагненна милість Божа, явлена людям у даруванні їм небесної їжі. Ця Божа милість пожене до спасіння надприродною силою своєю {стор. 120} того, хто причащається наскільки можна часто, наскільки можна гідно, всі дні земного живота його, вселить його у небесний дім Господній на нескінченну довготу днів вічних.
Хліб речовий є образом хліба небесного, і вино є образ істинного духовного пиття. Дія речових хліба та вина, служить образом дії Тіла та Крові Христових. Хліб, будучи вживаємий в їжу, відокремлює із себе, за допомогою травлення, соки в тіло невідомим і незбагненним для людини чином. Образ дії невідомий і незбагненний: наслідки дії, тому й саму дія, очевидні.
Подібна до дії хліба дія вина, що діє переважно на кров. Воно відокремлює гази, які змінюють стан крові, за допомогою крові діють на душу, діють на розум, діють на серце. Дія речових хліба та вина – речова. Хлібом підтримуються та зміцнюються сили тіла; вино, діючи на кров, збуджує у ній діяльність, сприяє хлібу в харчуванні та зміцненні тіла. Тіло, позбавлене речовинної їжі, має за необхідності стати жертвою смерті. – Духовний хліб – Тіло Христове – зміцнює серце людини, зміцнює всю її істоту, зміцнює волю, зміцнює розум, доставляє правильність побажанням і потягам душі і тіла, природні властивості людей звільняє від недугів, якими воно заразилося при падінні, які називаються пристрастями, тобто стражданнями, хворобами.
Духовне пиття сприяє духовній їжі. Воно приділяє душі певні властивості Христових. Христос прийняв на Себе всі людські властивості, крім гріха: властивості людської душі Христової чужі ушкодження гріховного, непорочні; через з'єднання з Божеством вони божественні. Цими обоженими властивостями напоюється душа, що п'є Кров Христову.
«Як речове вино, – сказав святий Марк, – розчиняється у всіх членах пива, і буває вино в ньому і він у вині: так і той, хто п'є кров Христову, напоюється Духом Божества, розчиняється в досконалій душі (Христовій), і ця душа в ньому, – таким чином освятившись, стає гідною Господа».
Той, хто віддаляється від Причастя Святих Таїн, відчужується від Христа, надається самому собі, своїй природі, враженій вічною смертю. Вічну смерть знищує в людині, всередині її, в умі та серці, єдиний Христос. Він входить, як всемогутній Бог, у невхідні скарбниці людини, там вражає смертю смерть. Якщо не буде здійснено цього, – вічна смерть перебуватиме в людині, перебуватиме, як початок і запорука вічної смерті. Немає можливості уникнути вічної смерті тому, хто має і зберігає у собі початок і запоруку її – вічну смерть.
О! як робиться зрозумілим, природним запрошення всемилосердного Господа до куштування Його Всесвятих Тіла і Крові, до харчування ними. Запрошення це – найпереконливіше, воно пов'язане з великими обітницями та великими загрозами. Господь, за невимовною любов'ю Своєю до нас, спас нас Собою, замінивши наші страти Своєю стратою, замінивши нашу опоганену гідність Своєю святішою гідністю: за цією ж невимовною любов'ю, в чудових порядку і системі, встановлених цією любов'ю, Він закликає нас у найтісніше єднання з Собою причастям Святих Таїн, як у найвірніше, як у необхідну умову нашого спасіння. Робіть те, що не гине губно, говорить Він, але вічне, що кидається в живіт, що Син Людський вам дасть. Отець Мій дає вам хліб істинний з небес: Бо Хліб Божий сходить з небес і дає живіт світу. Я хліб животний. Я ж хліб животний, що з неба зійде: коли хто їсть від цього хліба, буде живий на віки, і хліб, що його Я дам, Плоть Моя є, що Я дам за живіт світу. Бо Моя істинна правда є брашно, і Кров Моя істинно є пиття. Амінь, амінь кажу вам: якщо не їсте Плоті Сина Людського, ні п'єте Його Крові, живота не матимете в собі. Долучення Святих Тайн встановлено щоденне. Щоденне долучення життя Христового має щодня оживлювати християнина духовним життям. «Часте причастя життя, – сказав Василій Великий, – що інше означає, як не часте оживлення?» Часте причастя що інше означає, як не оновлення в собі властивостей Боголюдини, як не оновлення себе цими властивостями? Оновлення, що постійно підтримується і живиться, засвоюється. Від нього та ним винищується старість, набута падінням; смерть вічна перемагається і умертвлюється вічним життям, що живе у Христі, що витікає з Христа; життя – Христос оселяється в людині.
Особливу дію Божого слова, описану святим апостолом Павлом, мають і Святі Таїни. Це – природньо! Як у слові Божому діє Христос, діє Святий Дух, діє Христос і Святий Дух, сприяючи один одному, діючи з єдиного, рівночесного та одноприродного Ним – Отця, так діють Вони і в Святих Таїнах. Живе слово Боже, сповістив великий Павло, і дієво, і гостріше за всякий меч обоюду гострий, і проходить навіть до поділу душі ж і духу, членів і мізків, і судить помислом і думкою серцевою. Те саме має сказати про Святі Таїни! «Вони входять у нашу сутність, — каже святий Іоанн Дамаскин, — для збереження та очищення нас від усякої скверни, для відбиття від нас усякої шкоди. Якщо ж зустрічають у нас підроблене золото, то очищають його вогнем суду, та не зі світом осудимося в майбутньому столітті; очищають хворобами та всякими лихами». Той, хто причащається Святим Таїнам, повинен знати, що, приймаючи їх, він суд собі їсть і п'є, як сказав Апостол. Цей суд виправдовує богоугодне життя, роздає, марнує їм духовні нагороди: він судить похибки тих, яких богоугодження недостатньо, лікує похибки тимчасовими покараннями на огиду вічних; він вражає стратами, страnами страшними, тих, які наважуються приступати до Святих Тайн, проводячи життя довільно гріховне, неприємне заповідям Христовим.
На цій підставі заповідається бажаючим приступити до Святих Таїн найретельніше приготування. Нехай спокушає людина собі, каже апостол, і так від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є. Треба заглиблюватися у самопогляд, уважно розглядати, досліджувати себе; треба очищати себе від гріхів, викорінювати їх із себе сповіддю та покаянням; треба виправляти ухилення від шляху заповідей Христових, і найтонші, поверненням на цей шлях, вважати в душі намір всесильно триматися цього шляху, зміцнювати намір читанням, вивченням Слова Божого, теплішими молитвами, прискореним причастям Святих Таїн. Треба розглядати нікчемність, бідність, гріховність, падіння людські, з одного боку, з іншого – велич Божу, невимовну ласку Спасителя, що віддав за нас на вбивство Своє Тіло, на пролиття Свою Кров, – невимовну любов Спасителя, що нас живить Своєю Плоттю і Кровію, цим харчуванням того, хто вводить у тісне єднання з Собою. Від такого розглядання і судження себе є скорбота серця, готується християнин до гідного прийняття Святих Таїн щирим усвідомленням своєї негідності. Такий розгляд себе викладено святими Отцями в молитвах до причастя, якими Отці допомагають нашому тупогляду і запеклості, якими вони вдягають душі наші, як у шлюбні шати, у смиренність, настільки улюблену Спасителю нашому. Смиряй себе піднесеться, сказав Спаситель, і якщо їсть від цього хліба, буде живий на віки.
Достойне причастя Святих Таїн можливе лише за постійного благочестивого життя або після рішучого каяття в житті гріховному і рішучого залишення його, засвідченого та відбитого принесенням покаяння за настановою Святої Церкви.
Розсіяне, неуважне життя, не осяяне і не кероване словом Божим, спрямоване за уявленнями власного розуму, по потягам гріхолюбних серця і тіла, залишаючи людині марне ім'я християнина, позбавляє її ґрунтовного Богопознання і самопізнання, позбавляє належного поняття про Святі Тайни, позбавляє належного настрою та стану при прийнятті, необхідного зберігання після прийняття.
Ядий і пияй недостойно суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього, не даючи йому належної ціни, не приготувавши посуду свого до прийняття найбільшого, найсвятішого скарбу. Скарб найрятівніший є разом і скарб найстрашніший за невимовною святиною своєю. Не карав би нас Суд Божий, якби ми проводили уважне життя за заповідями Христовими, старанно виконуючи їх, старанно лікуючи упущення у виконанні покаянням. Коли бихом собі міркували, не були засуджені.
Легковажність і недостатньо доброчесне життя карає Суд, збуджений негідним прийняттям Святих Таїн, карає з милосердям, карає стратами в часі з метою спасіння у вічності. Судимо ж, від Господа караємось, та не з миром осудимося. Обчислюючи страти, яким коринфяни піддавалися за негідне причастя Святих Таїн за недостатньо богоугодне життя, Апостол каже: Задля цього, заради невдоволено гідного причастя Святим Тайнам, у вас багато немічних і недужих, і сплять задоволені, тобто значне число вмирає.
Інше значення має негідне причастя Святих Таїн при довільному та навмисному гріховному житті, при впаданні в смертні гріхи, при зневірі та при лиховірстві. Ті, хто причащається в такому стані вчиняють злочин, що накликає страти вже не виправні, рішучі страти, що накликають вічну муку. Злочин це дорівнює злочину, який скоїли вбивці Боголюдини, що обсипали Його поругами, ударяли по ланітах, покривали заплюваннями Його обличчя, зруйнували тіло Його жорстоким биттям, цвяхами, розп'яттям. Той, хто їсть, сказав великий Павел, хліб цей, або п'є чашу Господню недостойно, винний буде Тілу та Крові Господньої.
Страшно якесь сподівання суду і вогню ревнощі, яке хоче 'тих, хто противиться. Відкидає хто закон Мойсея, без милосердя при двох або трьох свідках помирає: коли думаєте гіршій сподобиться муки, що Сина Божого поправий, і Кров заповітну скверну уявив, нею освятися, і Духу благодаті докоряв. Нехай спокушає людина себе, нехай розглядає себе, перш ніж приступити до Святих Таїн, – і, якщо вона загрузла в гріховній скверні, нехай усунеться страшного причастя, щоб не навершити і щоб не відобразити гріхів своїх найтяжчим гріхом: наругою над Святими Тайнами Христовими, наругою над Христом. Насамперед сміливого входження на шлюб до Сина Божого нехай подбає про свою душевну ризу: вона змивається, очищається від гріховних плям, які б ці плями не були, невимовною милістю Господа, при нашому покаянні. – Преподобний Марк Подвижник зробив таке зауваження: «Між сіянням і жнивами певний простір часу: тому ми не віримо відплаті».
Цього роду зневіри зазнають майже всі, хто причащається недостойно. Приступаючи до Христових Таїн зі смороду гріховного, кидаючись у сморід гріховний після прийняття Таїн, не бачачи над собою негайного покарання, вони вважають, що ніколи не буде ніякого покарання. Помилковий висновок! Юдеям передбачено було рішучу кару за богогубство; але вона прийшла через кілька десятків років після скоєння страшного злочину. Невимовне милосердя і довготерпіння Боже ще чекало на покаяння їх. Це милосердя і довготерпіння очікує і нашє покаяння. Страта відстрочується і відстрочується, але вона неодмінно спіткає нерозкаяних, навмисних, завзятих грішників. Початок її бачимо найбільш у раптовій смерті чи смерті від такої хвороби, яка забирає можливість покаяння. Сама кара виконується в країні загробній. Не влещуйте, каже Апостол, не обманюйте себе: Бог поруганим не буває. Бо коли сіє людина, то й пожне: бо сіяй у тіло своє, від плоті пожне витління: а сіяй у дух, від духу пожне живіт вічний.
Встановлено Боголюдиною таїнство Євхаристії сьогодні, після куштування перетворювальної пасхи і Вечері, що послідувала за нею, перед виходом на спасительні для нас страждання. Учасниками Вечері було дванадцять апостолів. Згадуючи і святкуючи велику подію, Свята Церква у Великий Четверток збирає в лоно своїх дітей до Божественної Літургії, пополудні, незвичайно, в години вечірні, щоб звершення таїнства і причастя Святим Таїнам пішло в ті самі години, в які Господом звершено Таїнство, виголошено запрошення до харчування Тілом і Його Кров'ю. Таким чином велика подія, самою обстановкою спогадів про неї, жваво намальовується в наших душах, і заповіт Господа: це чините в Мій спогад виконується з особливою точністю.
«Господь, – повідає святий Василій Великий, запозичуючи розповідь зі Святого Письма і Священного Передання, – бажаючи вийти на вільну і приснопам'ятну і життєдайну Свою смерть у ніч, в яку, віддавши Себе за живіт світу, приймає хліб на святі Свої та пречисті руки, показавши Богу й Отцю, дякувавши, благословивши, освятивши, переломивши, давши Своїм учням і Апостолом, рече: Прийміть, їжте: це є Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів. Подібно і чашу від плоду лозного приїмши, розчинивши, дякувавши, благословивши, освятивши, давши святим Своїм учням і Апостолом, рече: Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яже за ви, і за багатьох виливається, щоб залишити гріхи».
Ці Тіло і Кров суть істинні Тіло і Кров Боголюдини, запозичені Ним від Пресвятої Діви; ці Тіло і Кров Божественні, як істинно поєднані з Божеством.
«Тіло, що не піднеслося, – каже святий Іван Дамаскин, – сходить з небес, а хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Божі. Якщо ж спитаєш, яким чином це відбувається? то досить тобі почути, що відбувається це Святим Духом, так само, як Господь і від Святої Богородиці склав Собі і в Собі Плоть Духом Святим. Більше – ми не знаємо нічого: знаємо тільки, що слово Боже є істинним, дієвим і всесильним. Образ дії Його – недослідимий».
Це чиніть на мій спогад, сказав Спаситель світу вибраним учням Своїм, усамітнившись з ними в кімнаті для Таємної Вечері. І досі виконується наказ Господа у всесвіті, у всіх храмах, що належать Православній Церкві. Який всемогутній наказ! даний він дванадцяти найпростішим рибалям і митарям, даний за смиренною, передсмертною Вечірнею, за якою вимовлено багато гірких передрікань, що мали негайно виповнитись, даний в тиші та сутінках вечора, на самоті світлиці, що становила верхню, окрему частину будинку, – діє, діє через століття, через тисячоліття. — Божественна Літургія на всьому протязі своєму усіма своїми обрядами представляє ряд і ланцюг спогадів про Господа. Саме приготування хліба і вина до освячення починається з цього спомину.
Зодягнений в усе облачення священник, перш за початок Божественної Літургії, звершує проскомідію; так називається приношення хліба і вина та приготування їх у той вигляд, який вони повинні мати для звершення Літургії. Священник бере просфору, і знаменуючи на ній копієм знак хреста тричі, тричі вимовляє слова: «На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа». При подальших діях він говорить, що Господь як овча на заколення ведеться, і як ягня непорочне, прямо стриже його безгласний, так не відкриває уст Своїх.
Далі згадуються різні події зі страждань Господа. Приготовлені хліб і вино, освячені найсвятішими спогадами, набувають значення і назву образів Тіла та Крові Христових. Потім розпочинається Божественна Літургія. За покликанням архієреєм або священником Святого Духа і по освяченні образів ці образи Тіла і Крові Христових перетворюються на Тіло і Кров Христові. Під час звершення великого Таїнства оспівується піснеспів: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, і молимося, Боже наш. Пісня ця – повторення вимовлених Господом благословення, подяки, хвалення при освяченні та перевтіленні хліба і вина в Тіло та Кров Його на Тайній Вечері. Немає місця для інших слів під час звершення великого Таїнства. Таїнство незбагненне, незрозуміле. Перед ним і розум людський, і розум ангельський повинні благоговіти, від великого благоговіння – мовчати.
Якщо ж допущені слова і голос, то ними має виражатись одна подяка і славослів'я, рівносильні і рівнозначні благоговійному мовчанню. Дорогоцінність дару, святість, піднесеність, Божественність дару можуть бути без пояснень пояснені однією подякою та славослів'ям Бога.
Велич Таїнства покладає на нас відповідні обов'язки. Ми повинні не тільки душі, а й тіла наші представити в жертву живу, святу, приємну Богу. Тіло – Господеві, й Господь – тілу. Тілеса ваша уди Христові суть, каже Апостол. Призначення людини до душі та по тілу – бути обителлю Богу, судиною Божества. За цим призначенням має бути налаштована душа, має бути налаштоване тіло. Неможливо, неможливо прийняти Бога в душу, яка запозичила свій настрій від сатани! неможливо прийняти Бога в тіло, в якому панують нечисті бажання. Заборонено Богом таке прийняття під страшними загрозами. Ті, що зневажають Божу заборону, зневажають велич Божу, що зневажають Самого Бога, роблять гріх безмірної тяжкості.
Звільнимо від дебелости, від гріховних пожадань, прагнень, захоплень наше тіло. Очистимо душу як від тих пристрастей, які належать винятково їй, – від гніву, сріблолюбства, марнославства та інших подібних, так і від тих, якими заражає її тіло, такими є чревоскаженість і хтивість. Очистимо дух від властивої йому скверни, від думок хибних, богохульних, від неправильних відчуттів, з чого складається самоспокуса, засліплення, умертвіння вічною смертю. Виробляється визволення наше святою Істиною. Виробляється звільнення і очищення наше утриманням від надмірності в їжі та пиття, пильнуванням, молитовними стояннями і уклінами, приборканням необережних і цікавих поглядів, дотику, слуху та інших тілесних почуттів, якими гріх входить у душу, оскверняє й тіло. Виробляється визволення та очищення наше Словом Божим. Нагодуємо себе читанням Слова Божого, оживимо в собі, зробимо діючим Слово Боже діяльністю за волею та заповітом Господа, які сповіщає нам Слово Боже. Нерідко нехай відновлюються в пам'яті нашої благочестиві роздуми і споглядання страждання Спасителя нашого, Його смерть на Хресті, якою ми викуплені від вічної смерті, Його земне життя – це постійне вираження смирення і любові, проведене серед поневірянь, сповнене скорбот.
Покладемо твердий намір провести розсудливо і богоугодно нашу коротку земну подорож. Проведемо її в приготуванні себе до вічності, в приготуванні на Суд Божий. Для цього необхідна ретельна пильність над собою, ретельний настрій себе за вченням Євангелія, ретельне виправлення упущень та ухилень покаянням. Страшні – тріумфування синів світу, їхня безперервна розсіяність і багатопіклувальність про тлінне, їх насолода спокусою суєтного світу. У цьому стані – умова смерті. Вже відкрила на мимовільні жертви свої вічна смерть темну, пекельну пащу, готова пожерти і поглинути їх при першому минуванні Божого припущення, після минання довготерпіння Божого, що чекає покаяння грішників, при рішучому відступі Бога від нерозкаяних грішників.
Вбоїмося впадання в стан, дуже страшний! Спрямуємо в часі і вчасно всі сили наші до нашого Бога, щоб засвоїтися Йому назавжди, і в засвоєнні Йому знайти наше спасіння і блаженство в часі і у вічності. При такому проживанні, коли воно буде постійно, і тим доведе вірність нашу Богу, осінить нас Божественна благодать, зміцнює хитливий подвиг наш, змінює і перероджує його, дарує нам подвиг новий, сильний, духовний, небесний: цим подвигом вводить нас у швидкий та рясний успіх. І при власному подвигу – і власному подвигу людини сприяє благодать, але не виявляючи себе, – служитель Божий, хоч бореться ще з пристрастями, але вже причащається гідно Тіла і Крові Христових, коли причащається їх у скрусі духу та в повній свідомості своєї негідності.
Тіло і Кров Христові сприяють його подвигу, подвигу мученицькому: вони очищають і карають його за милосердним, Божественним судом своїм, підпалюючи та винищуючи в ньому ті пороки, яких він не може ні побачити, ні винищити сам собою. Після осініння подвижника благодаттю, Тіло і Кров Христові оживляють його, збуджують у ньому нові, досі йому зовсім не відомі, духовні, вищі розуміння і відчуття, відкривають Божественні тайни, виконують дії Святого Духа, доставляють смирення, не порівнянне, за глибиною його і за дивовижним заспокоєнням, що сприймається ним, зі смиренністю, що доставляється стражданнями під гнітом пристрастей і занепалих духів. Той, хто приліплюється Господу, єдиний дух є з Господом.
Господь – Дух, і людину, що прилеплюється до Господа, Господь з'єднує з Собою, робить духом; незважаючи на те людина ця залишається в тілі: людина ця стає духовною, запозичуючи з Духа Господнього духовні властивості, причому відокремлюються і відпадають від неї, як струп від загоєної рани, властивості скотоподібні, якими заразило її падіння. Проживання за євангельськими заповідями, молитва в скрушенні духу вводять у поєднання з Господом: навершується це з'єднання Божественною благодаттю і причастям всесвятих Божественних Тіла і Крові Христових.
Бог живив манною, що падала з неба, обраний народ Свій – Ізраїльтян, коли цей народ мандрував пустелею з Єгипту до Землі Обіцяної: зажди їм манну їсти, каже Писання, і хліб небесний дасть їм. Хліб ангельська їсть людина. Хлібом цим прообразився Христос, який живить Своїм словом, Своєю Плотію і Кровію християн, мандрівників у юдолі вигнання, що прямують і підносяться в горню вітчизну при багаторазових і численних перешкодах, стражданнях, лихах. Єгипет знаменує стан людського падіння, стан поневолення гріха і занепалих духів. Виходом з Єгипту зображується відкидання гріховного життя, прийняття віри в Христа, вступ у проживання за Христовими заповідями. Обіцяна земля – небо; подорож пустелею – земне життя; хліб небесний – Христос. Бо Хліб Божий зійшов з небес і дає живіт світу. Батьки ваші, каже Христос новому Ізраїлю про старий Ізраїль, іли манну в пустелі і помроша: цей є хліб зійшов з небес, так, якщо хтось від нього їсть, не помре вічною смертю ні під час земного життя, ні після розлучення душі з тілом смертю тіла. Амінь.
