О греческой «временной политике»

Архиепископ Хризостом и патриарх Варфоломей. Фото: Шарий.нет

А следовательно, право Константинопольского патриарха единолично давать и отзывать автокефалии на территории других Поместных Церквей, и таким образом подтвердил соответствующую папистскую экклезиологию.

Конечно, это решение в определяющей степени обусловлено банальной греческой солидарностью, ведь если перед давлением Фанара не устояли ни Элладская, ни Александрийская кафедры, то что же ожидать от маленького офшорно-курортного Кипра, наполовину оккупированного турками и кругом зависимого? Скорее странно, что Кипрские власти вообще так долго держались, по всей видимости прикидывая и прицениваясь, какое решение им выгоднее и комфортнее, и даже после проведения Синода несколько дней воздерживались от публикации его решений, да и теперь заявили, что продолжат «расширенные консультации».

Самое ужасное во всей этой истории с фанарским расколом то, что когда пытаешься анализировать его причины и находить какие-то методы противодействия его дальнейшему разрастанию, то практически во всех случаях речь идет, о чем угодно, кроме как самом главном – о православной вере как таковой. И сейчас мы можем найти десять причин, что надо или не надо было делать раньше, или что надо или не надо будет делать впредь, но во всех случаях это будут чисто-человеческие методы влияния на православных архиереев и предстоятелей, как будто это простые, обычные светские политики и хозяйственники, а не апостолы XXI века, призванные жить Богом и только Богом.

Да, если бы греки точно знали, что после такого разрыва никаких реальных отношений с русскими у них точно не будет, что все финансовые и прочие потоки точно прекратятся, что ни один русский не пожертвует ни одного евро ни одному греческому храму, что хотя бы все эти бесконечные книги современных модных греческих старцев и младостарцев не будут продаваться в храмах Русской Церкви (а у нас до сих пор в церковных лавках лежат нравоучительные брошюры даже саморасстриженного Андреаса Конаноса!), то всего этого кошмара можно было бы избежать. Но большинство греков уверено, что все это лишь «временная политика» – потому что для них это, действительно, не более, чем временная политика, – и русские скоро со всем этим смирятся и все это забудут.

Но давайте спросим себя – чем такой слишком-человечной, приземлено-обывательской, богословски индифферентной позицией греки отличаются от большинства современных православных людей?

Греки живут в своем привычном, удобном, «традиционном», этнобытовом средиземноморском мире. Они точно помнят, что за ними – тысяча лет великой Византии, которой, правда, уже как пять с половиной веков нет, да и вообще уже давно ничего нет, но на то она и гордость за предков, что можно еще пять веков ничего не делать, а только и жить этой гордостью. Они также точно помнят, что до этого еще была тысяча лет блистательной языческой Античности, которой ни у кого не было, и еще больше этим гордятся, как будто они реально имеют к тем временам какое-то отношение. У них у всех есть свой общий национальный «папа», кир Константинопольский, который может публично нести все что угодно, но зато он свой, наш, родной, один на всех. А уж что он там решил по поводу какой-то Украины (кстати, где это?), то это вообще не их дело, они живут для себя, они никому ничего не должны, они никому ничего не обязаны объяснять, они и так греки, и спасутся все просто по факту, что они греки. И чтобы там ни случилось у кира Варфоломея с киром Кириллом, на привычный строй их жизни это никак не повлияет – их семьи, их дворы, их дома, их приходы, как жили раньше, так и будут жить.

И что мы можем таким грекам противопоставить?

Почему нам не нравится, что Фанар устроил целый раскол на Украине и дальше заявляет о своих претензиях? Потому что Фанар напал на нашу территорию? То есть все дело лишь в том, что на нас напали, потревожили теперь уже наш привычный, удобный, «традиционный» этнобытовой славянский мир? Ведь мы же так привыкли, что наши канонические границы нерушимы, что как все было до сих пор, так и дальше будет, и мы лишь просим не вторгаться на наши земли, не вносить «нестроения» в наш столь стройный церковный мир. Ведь и мы тоже хотим дальше жить, как и раньше жили, как нам привычно, удобно, укладно, духовно-комфортно… Но если это так, то тогда это просто банальная русско-греческая война, как это и представляется со стороны для тех, кто не вникает в ее суть.

Однако, как это не покажется странным на первый взгляд, но главный порок Варфоломея Архондониса – поспешный антиканонический произвол в реализации его экклезиологического проекта, – в действительности также является его главной привлекательной силой, той силой, какой может стать любая, самая бредовая, преступная, утопичная, азартная, нереальная Идея. Варфоломей с фанариотами точно знают, чего они хотят – переформатировать весь православный мир под свою власть, установить фанарский папизм. Вопрос – что в ответ хотим мы? Просто вернуть все в тихий-мирный “довоенный” status quo и забыть все это наваждение как страшный сон? Вернуться в эпоху нескончаемых дипломатических конференций “за мир во всем мире”, “за счастье, здоровье и будущее планеты”? Нет, объявленная Фанаром война только началась и никакими “экуменическими диалогами” ее не повернуть назад. В ответ на вызов Фанара мы можем только объявить борьбу за настоящее, несгибаемое, бескомпромиссное Догматическое Православие – не просто за “канонический строй”, а за истинное православное вероучение, как таковое, без политкорректных двусмысленностей и дипломатических недосказанностей. И не просто против каких-то “неканонических деяний”, которые действительно мало кому интересны и в которых мало кто реально разбирается, а против всех догматических ересей сразу, и слева, и справа, и с Запада, и с Востока. Потому что это ответ, конечно, далеко не только на вызов одного лишь Фанара – это ответ на все вызовы сразу. Потому что только такой путь развития Церкви во все времена и во всех странах является единственно, объективно правильным. И потому что только та Поместная Церковь, которая пойдет этим прямым путем в постмодернистском хаосе XXI века, станет настоящим полюсом притяжения всех искренне верующих православных христиан во всем мире.

Читайте також