«Православные неврозы»: выявить и обезвредить
Как часто горизонт наших ожиданий относительно того, что «должен» нам дать Бог, потому что «мы православные», не совпадает с тем, что Он «готов» нам дать. Как часто, когда этого «желаемого» не происходит, когда приходит время испытаний, человек переживает страшное состояние разочарования в Церкви и в Боге, Который не дал ему того, чего «обещал» (?). А все потому, что мы приходим в храм не с теми целями: «вымолить» сына, наладить бизнес, выйти замуж, «поправить здоровье» ... При этом те, кто «принимает» нас в церкви, нередко сами поддерживают в нас порой утопические надежды («на радостях», что человек все же «пришел к Богу»), вместо того, чтобы честно сказать о том, к чему он должен быть готов, когда переступает ее порог.
Митрополит Афанасий Лимасольский в одной из своих бесед говорит о том, что многие обращенные христиане удивляются тому, что их жизнь «до храма» была значительно легче, чем «после», и не понимают, откуда в какой-то момент взялось столько проблем и скорбей. Сам святитель указывает на то, что, будучи в Церкви, на нашем духовном пути мы НЕИЗБЕЖНО пройдем через очень много смут и невероятно большую боль. Ко всему этому следует быть готовым, чтобы потом не возникало уже известного многим шока. В этом контексте митрополит Афанасий вспоминает предательство Иуды, одной из причин которой называет крайнее потрясение от того, что Христос не стал царем: он «был разочарован, и отвернулся, и предал Христа».
Именно неготовность принять или преодолевать те реалии, с которыми рано или поздно приходится сталкиваться православному христианину, может привести человека к предельному психологическому состоянию, известному в психиатрии как невроз. Симптоматика неврозов общеизвестна: ухудшение настроения, раздражительность, чувство апатии, ухудшение сна, тревожность, навязчивые состояния, вспышки агрессии и тому подобное. Несмотря на светскую аргументацию, православный психолог Дмитрий Авдеев считает, что основная причина неврозов в «безверии», и «невротические расстройства свойственны расстроенной грехами душе», в основе же любых невротических проявлений лежит отсутствие смирения и гордыня.
Хотя, казалось бы, в жизни человека, который «живет с Богом», неврозам места нет, однако часто происходит как раз наоборот. Хуже того, религиозные убеждения могут цементировать невроз, – убеждена практикующий православный психолог, преподаватель психотерапии, научный сотрудник Федерального института развития образования России Марина Филоник. В прошлогодней пост-пасхальной лекции «Где же радость во Христе?», рассказывая о «православных неврозах» (причины невротических состояний наблюдают именно у православных христиан), она заметила, что человек изначально склонен к неврозам, однако, попадая в определенную социальную систему (примером которой является и Церковь), где тяготеют определенные нормы (например, «хорошо» – «плохо»), её склонность к ним «активируется».
Всемирно известный австрийский психотерапевт Виктор Франкл, который умер в конце прошлого века, не первым осмыслил вопрос, до сих пор «провисающий» фактически у каждого человека, который сталкивается с «мировой несправедливостью»: если Бог благ, почему на земле страдают праведники? Доктор Франкл видит в этом «конфликт совести с жизненной реальностью, в которой оказывается верующий человек, агрессивно-несовместимой с христианскими идеалами любви, чести, достоинства и правды». Через призму этого психиатр осмысливает так называемые «ноогенные неврозы» – апатию, депрессию, потерю «вкуса к жизни», к которым, по мнению специалиста, склонны неофиты во второй период своего воцерковления, когда пропадает желание «согревать весь мир светом Христовым», «лететь на крыльях любви и веры», и чувствуется нежелание бороться с собственными грехами и страстями (хотя именно в этот период начинается духовное перерождение человека...).
Виктор Франкл указывает на опыт советского профессора психиатрии Дмитрия Мелехова, который считал, что в основе многих психических расстройств лежит отсутствие смирения. Такая аргументация не вызывает никаких возражений, однако человеку, у которого рождается вымоленный (!) ребёнок с серьёзными врожденными пороками, совершенно безразлично, отсутствие ли смирения или грех лежат в основе его невротического состояния... Он был к этому не готов – не готов, когда переступал порог церкви и искренне верил в то, что теперь, когда его жизнь «с Богом», то «всё будет хорошо». Такому человеку безразлично, что «глубинная сущность неврозов – тайна, известная только Господу»: он просто хочет знать «почему» ...
Или иначе: игумен Евмений, автор ряда книг по психотерапии, считает, что если человек не может справиться со своими накопленными напряжениями и греховными желаниями, практически любой раздражитель может вызвать нервный срыв. Однако, проблема «православных неврозов» как раз состоит в том, что многие из них проявляются именно в Церкви (в миру «греховных желаний» нет). Речь идёт об известном конфликт между «желаемым» человеческим и «необходимым» христианским, который иногда немало осложняет и без того непростую жизнь. А переживания человека, связанные с оценкой всего как «греховного», этот конфликт могут даже углубить. Хотя, конечно, далеко не для всех христиан «угнетение» чувственной сферы или потребность в довольно жестком самоконтроле завершаются невротическими проявлениями.
Оказывается, что главное в происхождении невроза – это не внешние факторы или стресс, а личность человека, причем личность с внутренними расстройствами. У святителя Феофана Затворника есть мнение о том, кто не может контролировать собственные страсти: «внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения». Святитель убеждён, что тело должно подчиняться душе, душа духу, а дух Богу. Именно в Боге, по мнению святителя, должен находиться человек, тогда тело, душа и дух будут наделены силой, которая была потеряна в результате грехопадения, когда человек погряз в чувственности. Грех как корень всякого зла близок к невротическим расстройствам: он возбуждает страсти, дезорганизует волю, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение, о чем Феофан Затворник пишет в своих творениях. Именно грех становится духовным основанием возникновения неврозов.
Дмитрий Авдеев абсолютно убеждён в том, что если в душе человека нет страха Божия, то в ней оказываются различные невротические страхи. Справедливо, хотя «страх Господень» – это не то, что приобретается «одномоментно», даже если человек регулярно принимает участие в Таинствах Церкви, – над этим можно «работать» всю жизнь, и кто осмелится сказать, что у него этот «страх Господень» есть? И все те, у кого его же нет, становятся «невротиками»? Конечно, нет, однако те православные христиане, у которых можно диагностировать невроз, получают его по вполне конкретным «православным» причинам.
К примеру, уже упомянутый австрийский психиатр считал, что ноогенный невроз подстерегает тех христиан, «у которых было сильное желание «сказку сделать былью», воплотить в своей «отдельно взятой» личности и в приходской жизни в «кратчайшие сроки» высокие идеалы монашества, первоапостольские общины или церковного устройства». Обидно это признавать, но такие случаи нередки. В уже упомянутой лекции Марии Филоник упоминается внутренний конфликт, который возникает у человека вследствие невозможности достичь им определенного христианского идеала. Осознавая свою духовную немощь, греховность, человек часто доходит до отчаяния, страдая от того, что Господь его не любит, не видит, не простит.
Когда невротические состояния возникают в результате «чрезмерной» духовной «аскезы», когда по каким-то причинам человек ставит слишком высокую для себя планку духовного «роста», следует понимать, что хоть всё и недолжно быть так легко, но загонять человека в отчаяние также не следует. Есть заповеди – идеальные нормы, которые должны определять жизнь христианина, а есть персональная возможность каждого воплощать их в жизнь. Думаю, следует учитывать то, что «потянешь» в конкретной ситуации именно ты, потому что прежде всего христианин должен быть «спокойным» (духовно собранным) и любить людей (про любовь к Богу – он должен по крайней мере стремиться к этому). Ему должно хотеться приходить к Господу со своими скорбями, грехами и проблемами, а не наоборот – бежать прочь.
Иногда новообращенные (и не только) христиане демонстрируют такой уровень духовной «праведности», что от их «неврастении» (в данном случае это метафора) страдают все окружающие. Они излучают не любовь, милосердие и тепло, а сплошные раздражение и ненависть по отношению к другим. Наиболее вероятно, что проблема в том, «как» человек верит, потому что не может прекрасная, сильная и светлая вера превращать людей в тех, кого все боятся и сторонятся (отдельные аспекты проблемы прокомментировала психолог-консультант Лидия Сиделева в интернет-статье «Праведность или невроз»).
Обычно такое происходит без должного духовного руководства, которое многие православные христиане считают излишним. С другой стороны, такая же проблема возможна, если компетентного «руководства» просто негде найти. Еще один православный психолог Вячеслав Боровских говорит о том, что часто священники часто сами пока незрелые в плане опыта – они по факту не могут оказать тем, кто обращается к ним с такими проблемами, необходимой духовной поддержки. Он же указывает на большую ответственность, которая лежит на священнике, – дать человеку такие рекомендации, которые не отдалили его от Церкви, а приблизили к Богу.
Впрочем, то, что можно понять и «без священника»: в духовной жизни действуют иные причинно-следственные связи, чем в материальном. Исходя из этого, митрополит Лимасольский Афанасий говорит, что если бы у нашей жизни забрать его продолжение в Царствии Божием, то этот мир на самом деле выглядел бы театром абсурда, настолько несправедливым оказываются страдания «праведников» и чудесная жизнь грешников. Удовлетворяющих ответов на миллионы вопросов вокруг «почему так?» нет, если у человека нет чувства вечности. Тот же, у кого есть хотя бы его «теоретическое представление», знает, что идти за Христом без креста своего невозможно, и жизненные неудачи необходимы для того, чтобы душа смогла научиться смирению.
Или же это называется «ценой за спасение», обычно не озвученной неофиту. Поэтому если ты не научишься духовной борьбе, «аскезе», другим методам противостояния греху, – тебе и Богу, к сожалению, «не по пути». Бог – это не «хороший парень», как говорят американцы, который иногда может помочь, и думать так – это не быть христианином. Правда, к такой логике человека следует готовить сразу («как?» – это уже вопрос наставнической «квалификации»), когда еще духовная возвышенность, легкость и счастье от того, что он «с Богом», переполняют ее изнутри. Именно тогда следует интенсивно делать «наработки» на «черные дни»: читать святоотеческую литературу, помогать другим, обустраивать свою жизнь – делать все то, что во времена испытаний сможет тебя поддержать.
То, что проблема «православных» неврозов нет имеет должного раскрытия и «решения» среди православных «специалистов по теме», является существенной недоработкой, ведь это не единичные реалии нашей церковной жизни. Психологические срывы у православных христиан такая же «норма», как и не у православных и не христиан, вот только несмотря на типичные причины их возникновения, в религиозно ориентированной православной публике есть свои специфические «факторы риска», игнорировать которые нельзя. Как нельзя оставлять без «ответа» коварные вопросы типа «насколько оправдана любая форма сдерживания, если она может спровоцировать нервный срыв?», или «насколько «уместно» жить, например, в режиме «внедрения электронных чипов» или ожидания «III мировой войны», если многих это может привести к «неврозу», или «по возможности поступиться «праведностью», чтобы «предупредить» возникновение невротического состояния?».
Ведь это не те случаи, когда все можно свести к сентенции «христианином следует оставаться всегда», – даже если это и правда, ее недостаточно. То же самое касается пастырской поддержки того христианина, который уже находится в невротическом состоянии, – во всем нужна рассудительность и чувствование каждой конкретной ситуации. Вряд ли нужно говорить человеку в отчаянии (ладно – человеку в духовно-душевном расстройстве), что его состояние – это свидетельство его греховной сущности. Когда христианин нуждается в медикаментозном лечении и посещении психолога, последнее, что ему на пользу слышать, это то, что у него проблемы еще и с грехом. С другой стороны, когда речь идет о духовных последствиях, скажем, аборта, супружеской измены или убийства, а не «банальное» недовольство «жизнью в системе табу», молчать, конечно, нельзя.
И в завершение. Универсальных рецептов выхода из «православных» неврозов, как и из любых других состояний, нет. Есть только базовые рекомендации и персональный опыт каждого. Однако, если это все-таки произошло:
· ни в коем случае не упрекать Его хотя бы в чём-то: кроме того, что это тяжкий грех, конфликтовать с Творцом, когда именно Его поддержка сможет вытащить тебя из «безнадёжной ситуации», – самое неразумное из того, что можно сделать;
· следует продолжать благодарить Бога за все, даже если кажется, что благодарить не за что;
· ни на секунду не сомневаться в том, что Господь ведет тебя даже теми терниями, сквозь которые ты сейчас проходишь;
· следует продолжать трудиться под четким духовным руководством и знать, что Господь всегда «контролирует ситуацию»;
· продолжать понуждать себя к молитве, к таинству Исповеди и Причастия, даже когда этого не хочется абсолютно (все как в спорте: несмотря на все виды внутреннего сопротивления результат непременно будет)
· продолжать просить у Господа помощи даже тогда, когда надежды "нет" – то, что невозможно для нас, возможно для Бога.
· искать другие доминанты в жизни («зацикливаться» на чём-то другом), как это практикуют обычные миряне;
· а еще «молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить», и Господь обязательно в нужное время «обезвредит» как грех, так и его следствие – невроз.
