Можно ли избежать зла и страданий, или Еще одна попытка осмысления зла

Фото: autogear.ru

Мы не единожды затрагивали вопросы возникновения и существования зла, но есть повод поговорить об этом снова. В этот раз мы обратимся не к святоотеческой литературе, а к философии. Не спешите протестовать, есть же заповедь апостола Павла: «Все испытывайте – хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 21). К тому же нельзя не вспомнить, что многие отцы Церкви изначально имели прекрасное философское образование. Тем более, что обратиться я предлагаю к трудам хотя и не православного мыслителя, но все же христианина, внесшего большой вклад в развитие христианской апологетики.

Православные богословы и сегодня пользуются термином «теодицея», что дословно можно перевести как «богооправдание», обозначающим как раз область философского и богословского знания, занимающегося вопросом согласования идеи существования зла и страдания с идеей благого и любящего Бога. Так вот, автором данного термина является немецкий философ, математик, юрист, историк, физик, дипломат, логик, языковед, изобретатель и богослов Готфрид Вильгельм Лейбниц. Т. е. имя Лейбница должно быть нам известно не только по названию торговой марки печенья, продающегося практически во всех продуктовых магазинах.

Родился Готфрид Вильгельм Лейбниц как раз в самом начале июля, что и прослужило формальным поводом для написания этого текста. Должен предупредить, что материал будет не самый простой, все-таки о философии говорим, но надеюсь, что каждый найдет в нем что-то для себя полезное.

Итак, для решения поставленной задачи Лейбниц разделяет понятие метафизического, морального и физического зла. Рассмотрим каждое из них.

Зло метафизическое

Для начала необходимо определить, что подразумевает Лейбниц под термином «метафизическое зло», так как именно он вызывает больше всего вопросов. Философ указывает, что определенная ограниченность творения уже подразумевает наличие зла: «Ибо следует признать, что существует природное несовершенство в каждом создании еще до греха, так как всякое создание по самому существу своему ограниченно; откуда следует, что оно не все знает, может заблуждаться и совершать другие ошибки».

Как видим, здесь идет речь не о зле в привычном для нас смысле, а делается акцент на ограниченность всякого творения, ведь и так понятно, что творение никогда не будет равно Творцу, соответственно, никогда не будет обладать той же степенью благости.

Подобные мысли об ограниченности даже такого разумного творения, как человек мы находим у прот. Василия Зеньковского. Он совершенно верно говорит о том, что сколько бы мы не стремились рационализировать явления природы, все равно останется что-то, что не поддается рационализации: «Материя качественно неоднородна, она группируется в химические индивидуальности, обладающие совершенно различными физическими и химическими свойствами. Все это не может быть рационализировано; наш разум просто принимает это, как исходный факт, изучает различные соотношения химических элементов, но не может рационально раскрыть и истолковать самое начало индивидуализации в природе».

Далее размышления Лейбница складываются следующим образом: он говорит, что нет сомнения в том, что Бог является законодателем всего порядка во вселенной, при этом зло и страдания принадлежат земному порядку вещей, а потому лучше было допустить недостатки и уродства в сотворенном мире, чем нарушить всеобщие законы. Это апелляция к идее большего блага, выводимого из зла.

Для иллюстрации своих мыслей Лейбниц прибегает к примеру из математики, где все совершается согласно точным рассуждениям и точному тварному порядку. При этом важно отметить одну особенность его мыслей, а именно тот факт, что математические идеи приводят нас к созерцанию Божиих идей. Лейбниц говорит, что в математике существуют ряды совершенно неправильных чисел, где числа то уменьшаются, то возрастают совершенно разным образом и без всякого явного порядка.

Но все не так просто, как кажется на первый взгляд, ведь «тот, кто владеет ключом к этим числам и кто знает происхождение и строение этой последовательности, тот может указать на правило, которое, будучи верно понято, покажет, что ряд совершенно правилен и обладает прекрасными свойствами».

Моральное зло

Несложно догадаться, что речь здесь идет о грехе. Моральное зло является причиной зла физического (уже конкретных страданий), но проблема в этой последовательности заключается в том, что зло физическое распределяется в мире несоответственно моральному злу. И то и другое зло содержится в порядке природы, а их основание – в свободе воли человека. С этих размышлений Лейбниц начинает изложение позиции своих идеологических оппонентов, которые, несмотря на признание в человеке свободы, все равно продолжают обвинять Бога во зле. Это большой разговор о свободе воли – углубляться в него мы не станем, а обратим внимание на одну, как мне кажется, важную особенность мыслей Лейбница.

От указывает, что величина морального зла воспринимается многими достаточно большой по той причине, что именно оно служит источником зла физического, а последнее в большей мере способно проявляться в творении, и в большей мере причинять зло созданиям. Именно злая воля дает возможность злым душам причинять большое количество зла.

История достаточно ярко демонстрирует нам, что ни одна из природных катастроф не принесла столько горя и страдания, сколько горя принесли люди сами себе. Сама практика говорит нам, что источник зла, а, соответственно, и решение проблемы зла, нужно искать в человеке. Конечно, только не без Божьей помощи возможно преображение человека, а без этого зло будет только набирать силу.

Физическое зло

Последнее, о чем нужно сказать – это физическое зло, с пониманием которого мы уже определились. Лейбниц утверждает, что Своему творению Бог всегда желает блага, и блага наилучшего, и сквозь призму этих размышлений определяет два вектора отношения Бога к злу физическому.

Первый вектор – это отношение к сущности зла. Именно в отношении к сущности зла Бог, конечно же, не желает его.

Второй вектор – это отношение к злу, как справедливому наказанию за вину. Такого зла Бог может желать, однако в виде средства для цели. Таким образом, Бог допускает физическое зло для предотвращения еще большего зла и достижения еще большего блага. Нужно отметить, что объясняя наличие зла и жестокости в Ветхом Завете (Гомилии на книгу Левит), Ориген приходит к подобным же выводам.

Физическое зло, безусловно, касается и мира животного, однако Лейбниц утверждает, что страдания животных носят смягченный характер в силу того, что последние не обладают теми чувствами, которым обладает человек, как существо разумное. Именно разум и чувства человека, помимо физических страданий, делают возможным также такой вид физического зла как печаль, уныние и т.п. Кроме того, здесь еще нужно сказать о физическом благе.

Человеку часто кажется, что зла и страданий в мире или же в его собственной жизни гораздо больше, чем блага. Но Лейбниц утверждает, что ситуация на самом деле диаметрально противоположная по той простой причине, что люди за благо почитают удовольствие, и не учитывают так называемые средние состояния, такие как здоровье. Пока оно есть, мы на него и внимания не обращаем, а как только пошатнется, так сразу начинаем страдать, возмущаться и роптать.

Таким образом, когда человек не испытывает болезни и чувствует себя хорошо, то это уже является физическим благом. Еще одним примером среднего состояния может быть выраженная человеку похвала или даже просто справедливое отсутствие порицания: «С этой точки зрения все ощущения, не причиняющие нам неудовольствия, всякое напряжение наших сил, которое нас не беспокоит, и прекращение которого нам неприятно, являются физическим благом, хотя бы они не доставляли нам никакого удовольствия; потому что лишение их уже есть физическое зло», – подытоживает Лейбниц.

*   *   *

Этот текст – лишь упрощенная и сокращенная версия размышлений действительно великого эрудита и ученого Готфрида Лейбница. Кто захочет, сможет сам ознакомиться с его трудами. Надеюсь, что статья окажется полезной и поможет хотя бы нащупать ответы на довольно сложную проблему теодицеи.

Читайте также