Христианин – это революционер

Святая великомученица Екатерина. Фото: Heritage Images

Когда папа римский Павел VI 14 февраля 1969 года своим посланием «Mysterii Paschalis» удалил из католического календаря имя святой Екатерины с формулировкой: «Страдания святой Екатерины совершенно невероятны, и о ней нельзя сказать ничего определенного», его можно было понять.

Житие этой мученицы действительно странное. Можно, конечно, усомниться в подлинности деталей описания ее мученического страдания, но мы не можем сомневаться в том, что такая святая действительно жила и пострадала за Христа в свое время. Когда Матерь Божия явилась преподобному Серафиму Саровскому, в числе прочих дев, которые сопровождали Богородицу, была и великомученица Екатерина.

Были и другие, менее известные, явления этой святой. Но разве вообще все мученические акты первых христиан, которые дошли для нас в больших количествах, не могут показаться такими же абсурдным для нашего разума и здравого смысла, как и страдания святой Екатерины? Что и в самом деле было опасного для души в том, чтобы положить кусочек ладана перед каким-то каменным или деревянным истуканом, не вкладывая в этот жест никакого смысла? Что заставляло христиан упорствовать, не соглашаясь совершить какое-то формальное, ни к чему не обязывающее действие?

Чтобы понять суть их подвига, нужно внимательнее приглядеться к самим себе.

Когда мы пришли в храм, в наших душах что-то и в самом деле стало меняться в лучшую сторону. Пришло другое понимание жизни, начались новые отношения с Богом. Мы стали переосмыслять свои поступки, каялись, старались не повторять прежних ошибок. Но потом наш духовный рост остановился, принеся с собой много разочарований. Мы стали «жить как все», отличаясь от других лишь тем, что соблюдали некоторые правила и вели несколько иной образ жизни, не разделяя общепринятые ценности.

Скорее всего, мы достигли того, что могли понять, то, что укладывалось в нашей голове. А то, что там не могло укладываться, естественно, мы и не могли понять. Но если мы посмотрим на жизнь не только древних, но и современных святых, то увидим много чего из того, что наш ум понять не может. Как ему понять то, что преподобный Порфирий Кавсокаливит разговаривал по телефону, который находился далеко от него, не снимая трубки? Как осознать, что тело мученика Филумена Святогробца помогало себя облачать в морге?

Можно привести много подобных примеров. И все это не сказки и не выдумки, а свидетельства очевидцев, заслуживающих доверия. В нашу логику и здравый смысл такие факты вместиться не могут.

Наш ум до определенного времени был помощником в деле спасения, но лишь до тех пор, пока нам не пришло время от него отказаться, для того чтобы уступить место сознанию, созданному по образу и подобию Божию. Для людей святая Екатерина, впрочем, как и другие мученики, вела себя безумно. Зачем ей было терпеть все эти мучения? Что толку умирать такой молодой? Но все эти люди руководствовались в своем подвиге не умом, а духом.

Отдать жизнь за Христа, приняв смерть, притом мучительную, может только тот человек, который распял в себе свою собственную самость, самолюбие, саможаление.

Тот, кто распял свою индивидуальность, для того чтобы стать личностью, кто стал безумным Христа ради (1 Кор. 4:10), чтобы жить духом (Гал. 5:25). Дух человеческий безмолвный и не имеет мыслей. Он вечен, бесконечен, богоподобен, мудр и совершенен. Не уму, интеллекту и образованности святой мученицы Екатерины не могли противопоставить ничего языческие риторы. Не своим искусством говорить и логически доказывать истинность веры Христовой она обратила их в христианство. А тем, что, проходя мимо рассудочности и здравого смысла, входит прямо в сердце и принуждает его отозваться на голос Истины.

Наша душа не думает, она просто переживает. Наш дух также не думает, он все знает Духом Божьим. Думает наш ум, плетя спицами мыслей все новые и новые носки синапсовых мозговых волокон. Это он нам говорит: «Я хочу», «Я желаю», «Я мыслю – значит, Я существую».

Но что мы надумали за все это время? Очень много! Мы сформировали свое(!) представление о Боге, мире, человеке, свято веря, что оно истинное. Мы даже не думаем, что все эти т.н. знания есть лишь зеркало, отражающее наши мысли. То же самое относится и к нашим представлениям о жизни и смерти, о спасении, об Искуплении, о жизни будущего века. Слово Божие мы также читаем через очки собственного эгоизма.

Что же мы в нем видим? А то, что закон возмездия и справедливости выше закона любви и милосердия. Иначе не пришлось бы невинному Сыну Божьему страдать за виновных людей. Впрочем, даже справедливости у Бога наш ум не находит. Иногда приходится слышать от людей следующие претензии к Богу: «Какая может быть справедливость в том, что грешный человек будет бесконечно мучиться в геенне огненной за вину, ограниченную временем и мерой? Бог – это селекционер, выводящий для себя элитные сорта праведников и отбраковывающий всех остальных в ад на вечные муки. Господь – тиран, который творит души, зная при этом наперед, что они совершат непростительные грехи, не будут каяться и получат бесконечное возмездие. Бог – виновник всех страданий мира, потому что Он его строитель и архитектор и, следовательно, в любом случае ответственен за все, что в нем происходит».

Можно еще долго перечислять список «претензий» человеческого ума к Богу, он очень длинный.

Научное знание, как светское, так и богословское, мертвое по своей сути. Духовное знание не приобретается умом, оно не проистекает из мыслей. Оно рождается из постижения Бога как следствия духовного подвига.

Именно поэтому его ценность несоизмерима с мирским знанием. В результате этого подвига разрушаются воздушные замки, построенные из ложных рациональных доводов и логических доказательств. Всякий человек рождается для того, чтобы быть блаженным в Боге. Но пока мы не очнемся от обморочного состояния ума, в котором пребывает наша душа, мы этого счастья достичь не сможем. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

Сущность человека – неизменный и бессмертный дух. В качестве начала для такого труда нужно взять себе за правило научиться никого и ничего не осуждать. Архангел Михаил не дерзнул осудить даже дьявола, когда спорил с ним о теле Моисея (Иуд. 1:9). Дурная, глубокого укоренившаяся привычка нашего ума к осуждению, его назойливое желание давать всему свою оценку, делает нас похожими на бесноватых.

Благость Божия живет в тихости сердечной. Преподобный Порфирий Кавсокаливит видел вокруг себя только простирающийся во все стороны Нетварный Свет и ничего другого. Он духовным зрением напрямую постигал Бога, Который есть «все во всем» (1 Кор.15:28). Старец видел, что нет такого места, где бы не было Бога. То же самое видела и святая Екатерина. Если бы ей предложили еще тысячу раз пройти через все те муки, которые ей пришлось претерпеть за Христа, она бы, несомненно, на это согласилась, лишь бы не потерять любви Христа, который ей открылся в мистическом видении как Жених души.

Христианин – это революционер. Конечная цель его внутреннего делания – совершить радикальный военный переворот внутри самого себя. Свергнуть с престола души ум, чтобы освободить из заточения дух. А этот переворот можно совершить, только отказавшись от самого себя.

Собственно, в этом и есть подвиг всех мучеников. Они отказалась Христа ради от своей плоти, от саможаления, от привязанности к миру, к друзьям, к детям, женам, мужьям, матерям. Расчистив в своей душе место от всех привязанностей, они обрели в ней тишину покоя ума и чистоту сердца. Тогда в этот тронный зал души зашла сама Любовь. А в ней и через нее они вновь обрели всех своих любимых, но теперь они любили их уже по-другому. Не той животной, собственнической любовью, которая была у них раньше, а любовью Божественной, вечной, непреходящей, ни от чего не зависящей. Так они продолжают нас любить и сейчас.

Спасение не в силе наших подвигов, хотя они и необходимы. Оно исключительно в любви Божией. Тот, кто следует за Христом, не оставляя молитвенного распорядка и добрых дел, не будет давать оценочных суждений своим трудам. Конечные результаты всех духовых усилий нашей жизни в руках Божьих, а не в нашей самонадеянности. Не нужно думать о себе, о своих делах, не нужно ставить себе «зачет», когда прочитал правило или сделал что-то доброе. Думая о себе, невозможно не думать о других, невозможно не оценивать других, для того чтобы их потом осудить.

Поэтому мысли о себе – это начало греха, а осуждение других – его завершение. Спасение не в трудах, а в уничтожении эгоизма. Не нужно пытаться запоминать прочитанное в духовных книгах, это ничего не даст. Гораздо лучше чувствовать прочитанное сердцем. Пускай оно своими переживаниями усваивает содержание прочитанного текста.

Земная жизнь – это переход из царства земного в Царство Небесное. Спасение – это стяжание Царства Божьего внутри себя, а не просто нравственная жизнь.

Пока мы цепляемся своими привязанностями за этот мир, за наше тело, сделать это будет ой как не просто. Не нужно беспокоиться о том, что заботы о стяжании Царства Небесного приведут к хаосу в нашей личной жизни. Бог найдет способы позаботиться и о нас, и о наших близких. Но зато люди, которые стали гражданами неба, принесут земным гражданам несравненно больше пользы, чем если бы они так и оставались жить землей. Тот, кто научится глубоко внутри себя слышать живое дыхание истины, может и других этому научить. Человек, коснувшийся неба, сам становится небом. Тот, кто прикоснулся к любви Христовой, сам становится этой любовью. Наш ум не сможет нас убедить быть хорошими, уметь любить и сострадать. Это может сделать лишь тот, кто отказался от своей воли и научился следовать воле Божией.

Благодать обретается в самых глубинах духовного сердца. Если это сердце умирает, человек становится непреклонным, жестким и несгибаемым. В приступах гнева, а также во всех прочих страстях и греховных помыслах, он превращается в тирана, разрушая свою жизнь и жизнь окружающих его людей.

Напротив, когда сердце любит, оно становится сильнее, чище и благодатнее, а ум делается более слабым, спокойным и покорным. В благодатной любви, сострадании и доброжелательности сердце быстро приходит ко спасению, а ум полностью теряет свою силу и перестает причинять страдания, оставляя все свои страсти и помышления. Таков непреложный духовный закон.

«Жизнь в Духе Святом – это и есть истинная духовность христианина. Это есть вечная жизнь в Отце и Сыне по благодати Святого Духа, нескончаемая жизнь в Царстве Божием, в неприступном Свете Пресвятой Троицы, Единосущной и Нераздельной. Действительное проявление такой жизни есть сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр 3:4). Единственный путь к истинной христианской духовности – отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мной (Мф. 16:24)» (старец Симон Безкровный).

Читайте также