Как Православие приносится на алтарь «победы»

В РПЦ православие приносят в жертву победе в войне? Фото: СПЖ

Спустя восемь месяцев после начала вторжения в Украину, мы можем наблюдать в РПЦ некоторую эволюцию в отношении к войне. Если в феврале-марте основными тезисами в риторике священнослужителей Русской Церкви были слова о едином духовном пространстве, преодоление отчуждения и прочее, то после объявления мобилизации в РПЦ отбросили ложный стыд и полностью встали на сторону властей РФ. Практически никто уже не вспоминает, что в Украине живут братья-православные, что каждый день войны уносит жизни кого-то из них, превращает в руины их храмы и дома. В трендах последнего времени нарратива, что украинская война – религиозная, а сама Россия – это некий новый Израиль, которому предписано свыше вести битву с отступники, в число которых попали и православные украинцы.

РФ – новый Израиль?

В первых рядах сторонников войны находится протоиерей Андрей Ткачев, бывший клирик УПЦ, переехавший в Россию после Евромайдана 2014 года. Отец Андрей говорит ярко, образно и эмоционально. У него огромная аудитория. Во многих социальных сетях его видеоролики набирают сотни тысяч просмотров, что говорит о мощном влиянии на церковный и околоцерковный народ.

Едва ли его риторика была бы возможна без молчаливого согласия руководства РПЦ. Свою популярность и влияние в народе отец Андрей в последнее время использует для пропаганды некоего православного империализма и «священной войны». К огромному сожалению, он откровенно манипулирует Священным Писанием и Священным Преданием, подводя религиозную базу для оправдания войны и всячески стимулируя участие в ней.

Например, в видеоблоге «Святая правда» на канале «Царьград» он цитирует Второзаконие, проводя параллель между евреями, выходящими из пустыни в данные Богом земли, и армией РФ в Украине. А в своем телеграм-канале напрямую пишет, что РФ - это Новый Израиль, а война в Украине – религиозная: «Мы – Новый Израиль, призванный к особой исторической миссии и, как и древле, полный внутри дезориентированных простолюдинов и развратившихся начальников. А против нас - современные последыши Вавилона, Египта и Рима, со своими идолами, жертвоприношениями и развратом; охамевшие от ворованного богатства и гордости плюс уверенные в своей безнаказанности. Это религиозная война, если кто еще настолько туп, что этого не понял».

К этой цитате можно задавать множество недоуменных вопросов, как исторического, так и нравственного характера. В ветхозаветные времена Бог действительно выделяет из всего человечества один народ, а точнее, одного единственного человека, Авраама, который поверил Богу и стал родоначальником богоизбранного народа, Израиля. Впоследствии этот завет был подтвержден с потомками Авраама, Исааком и Иаковом. Последний стал родоначальником двенадцати колен Израилевых. Цель этой богоизбранности народа Израилева была в том, чтобы сохранить веру в Единого Бога посреди всеобщего многобожия и язычества, и чтобы из этого народа произошел Мессия, Спаситель, Иисус Христос.

С Рождением Христа на земле и возникновением Церкви уже нет и не может быть никакого «богоизбранного» народа, а тем более государства. Церковь Христова – это и есть новый Израиль «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос» (Кол 3:11). Вера во Христа, а не принадлежность к тому или иному народу является определяющей.

Признание в нынешние, Новозаветные времена, какого-либо народа или государства «богоизбранным» логически ведет к отрицанию миссии Христа на земле и возникновения Церкви. Иначе зачем же Богу понадобился еще один «богоизбранный» народ в лице россиян?

Против кого воюют христиане?

В другом выпуске о. Андрей Ткачев говорит, что война – «это нормально», что «христианин войны бояться не должен, потому что он всегда воюет». Аргументировал это о. Андрей словами из послания к Ефесянам, где апостол Павел сравнивает христианина с воином, одетым в защитную амуницию и с оружием. Священник перечисляет из Послания все «милитаристические» детали и делает вывод: «Перед нами экипированный солдат: наколенники, берцы, каска, щит, меч, кольчуга».

Вопрос, против кого воюют христиане очень важный, поэтому имеет смысл разобраться в нем поподробней. Полностью цитата из Послания апостола Павла к Ефесянам звучит так: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф 6:10-17).

Во-первых, нельзя не увидеть, что апостол Павел приводит названия воинской амуниции только как образы, при этом сразу же раскрывая, что они означают на самом деле: броня – это праведность, щит – вера, меч – Слово Божие. Выводить из этого, как делает о. Андрей, будто апостол говорит о натуральных берцах и каске, это все равно что из слов апостола Петра «Придет же день Господень, как тать ночью…» (2 Петр 3:10), делать вывод, что схожести Господа с татем, вором (прости Господи).

Во-вторых, четко, ясно и недвусмысленно апостол Павел указал, против кого идет борьба у христиан: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». В Новом Завете никакая война, кроме войны «против духов злобы поднебесных» не может быть ни священной, ни религиозной в христианском понимании. Святоотеческих толкований на это место Священного Писания очень много. Приведем одно, святителя Луки, практически нашего современника:

«Против каких начальств, каких властей? Конечно, не о тех властях, которые управляют государством, совсем о других начальствах говорит святой апостол Павел, как сам тут же поясняет: "против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных", против бесов, против ангелов сатаны, ибо их поистине можно назвать мироправителями тьмы века сего».

А блаженный Иероним Стридонский так вообще, как будто непосредственно отвечает о. Андрею Ткачеву, спутавшему Ветхий Завет с Новым: «Ефесяне! то, что вы читаете о войнах Израиля против других народов, напр., Египтян, Идумеев, Аммонитян и прочих народов, то, если вы хотите знать истину, кажется, по-видимому относящимся к плоти и крови, но все это касается их в переносном значении (1 Кор. 10). А написано это ради нас, в которых соприкасаются пределы веков, так что мы должны понимать, что наша борьба не против плоти и крови, но против некоторых духовных и невидимых сил».

Все эти слова можно адресовать и епископу Волгодонскому и Сальскому Антонию, который напутствовал мобилизованных россиян заявлениями, что, мол, война в Украине – это духовное сопротивление: «Не сомневайтесь, что вы идете исполнять свой долг, и в этом есть огромный смысл. Кто бы что ни говорил, это уже давно не сопротивление геополитическое. Это сопротивление духовное. Вы идете защищать землю, которая полита кровью и потом русского человека».

Является ли смерть на войне пропуском в рай?

Епископ Питирим (Творогов) в одной из проповедей предложил россиянам не малодушествовать, «что мы погибнем» и ехать на войну: «Не все ведь погибнут, а те, кто погибнут, будут героями, и семья будет гордиться ими». Архиерей считает, что на войне в Украине «наши воины идут в рай», и что «мобилизация – это спасение для мужчин, которые потеряли цель в жизни, а теперь они могут стать мучениками».

Самый известный святой воин – это Георгий Победоносец. Но значит ли это, что прославление его Церковью как-то связано с ратными подвигами? Что он попал в рай именно за это?

Цитата из его жития: «После безрезультатных уговоров отречься от Христа император приказал подвергнуть святого различным мучениям. Они били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри. Святой мученик все терпеливо переносил. В конце концов император приказал отрубить мечом голову святому».

Как видим его воинское звание здесь ни при чем. Мы чествуем святого Георгия за верность Христу перед лицом мучений, а не за боевые заслуги.

Также широко известный и всеми почитаемый воин, Димитрий Солунский. О том, как он умер читаем следующее: «Императору вскоре донесли, что проконсул Димитрий – христианин. <…> По приказу императора темничная стража пронзила Димитрия копьями в 306 году. Тело великомученика Димитрия выбросили на съедение зверям».

То же и с Феодором Стратилатом: «Святой просил императора оставить идолов на ночь в своем доме. Император согласился. Завладев истуканами, святой Феодор разбил их на многие части и раздал кусочки золота и серебра нищим. Так он посрамил суетную веру в бездушных идолов и на обломках язычества утверждал законы христианского милосердия. Мученик Христов по приказу императора был схвачен и подвергнут жестоким и изощренным пыткам».

Изучив жития святых воинов, мы увидим, что ни один из них не был прославлен за свои ратные подвиги, а только за веру во Христа.

И уж точно ни один из них не был из тех «мужчин, которые потеряли цель в жизни», согласно епископу Питириму.

Мусульмане – братья по «религиозной» войне?

Любой человек имеет право на свою веру, свобода совести гарантирована законами государства. С этой точки зрения мы уважаем мусульман и сам ислам как религию. Но вместе с этим мы должны признать, что с точки зрения Священного Писания «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин 4:3). Поэтому мы не можем сказать, что мусульмане и христиане являются братьями по вере или что мы можем быть на одной стороне в «религиозной» войне.

Однако тот же о. Андрей Ткачев заявил: «Наша война должна быть религиозной. Чеченцы и дагестанцы помогут нам в этом, потому что у них совершенно идентичное отношение к этому. Они по-своему молятся, и они застегнутые, мобилизованные внутри себя. Они как мужчины к этому относятся, поэтому смотрите на них и берите пример».

А епископ Бишкекский и Кыргызстанский Савватий рассказал, что они с муфтием вместе служат Богу и народу Киргизии. «Я прочитал Коран и Новый Завет примерно в одно время. Не могу сказать, что знаю наизусть суры и аяты, но общий смысл мне понятен. Мы верим в единого Бога. Цель у нас с муфтием одна – служить Богу и народу Кыргызстана», – заявил владыка Савватий.

Весьма странно слышать подобное от православного архиерея. Ведь христиане верят в Святую Троицу, во Христа, Бога истинного от Бога истинного, во Святого Духа, Господа Животворящего. Это совсем не похоже на то, что сказано в Коране. Попробуйте подойти к мусульманину и заявить, что у Бога есть Бог Сын и Бог Дух Святой! Он воспримет это как хулу. А для нас это святая истина, без которой нет ни Церкви, ни христианства. Можно также процитировать Томос Константинопольского собора 1180 г.: «Анафема Мухаммеду, [и его] учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим».

Получается, что в нынешней войне верующие РПЦ вместе с мусульманами из Дагестана и Чечни, уничтожают украинских граждан, в том числе православных христиан из Украинской Православной Церкви. И это называется «религиозной» войной?

Выводы

Нельзя не согласиться с утверждением, что Православие сегодня стремятся уничтожить. И мы являемся свидетелями того, как в последнее время по Православию нанесены два мощнейших удара. Первый – это признание Константинопольским патриархатом безблагодатных раскольников. Это не только канонический абсурд, когда «благодать» появляется задним числом у тех, кто находится вне Церкви. Это еще и демонстрация всему миру того, насколько пренебрежительно к учению Церкви могут относиться внутри самой Церкви.

Второй удар – это поддержка Русской Церковью войны в Украине. Любые мантры о «защите Отечества», столь популярные в РФ и РПЦ, разбиваются об один непреложный факт: это Россия напала на Украину, а не наоборот.

Это в Украине, а не в РФ уже погибли тысячи мирных жителей и сотни детей. Это в Украине уничтожается целые регионы. И боевые действия ведутся не только на Донбассе, о котором постоянно говорят в России. Разрушены пригороды Киева, сотни населенных пунктов в Житомирской, Сумской, Черниговской, Николаевской, Харьковской, Запорожской и других областях. К середине октября разбомблена треть энергообъектов по всей Украине, что грозит всем украинцам зимой полным отсутствием электричества, тепла и воды.

В этой ситуации говорить что-либо в оправдание войны – это идти против Евангелия, учение Христа. К великому сожалению, РПЦ в лице своего предстоятеля, многих архиереев-проповедников делает именно это. Тем самым, доказывая верность не Христу, а российскому государству с его политикой. И это катастрофа не только в отношениях Русской церкви с УПЦ. Это бомба замедленного действия под саму Русскую Церковь. Попытка выдать РФ за православную страну, «новый Израиль» – откровенная ложь и манипуляция Священным Писанием. РФ – это многоконфессиональное государство, в котором поддержка обществом РПЦ находится на очень невысоком уровне, о чем говорят и сами священники Русской Церкви.

В XX веке Русская Церковь прошла через невиданные в истории гонения на веру со стороны советского государства и явила миру сонмы святых новомучеников. Благодаря их подвигу РПЦ до недавнего времени имела в Православии очень высокий авторитет как Церковь-исповедница. Но сейчас она этот авторитет стремительно теряет, приобретая черты своеобразного государственного аппарата, действующего в соответствии с интересами государства.

А поэтому, то дистанцирование от РПЦ, которое наблюдается не только в УПЦ, но и в церковных структурах других стран, обусловлено также и стремлением сохранить себя как Церковь Христову, не идти на поводу у государственных амбиций.

Что ждет в дальнейшем РПЦ?

Согласно последнему опросу ВЦИОМ, большая часть российской молодежи до 35 лет считает участие РПЦ в жизни общества «слишком активным». Будут ли такие люди посещать ее храмы? Большой вопрос. А ведь это будущее страны. Все это указывает, что поддержка православия в РФ может иметь очень туманные перспективы. А из-за откровенной поддержки войны в Украине может и вовсе резко упасть. В то же время число мусульман в России стабильно растет просто из-за естественного прироста населения в мусульманских семьях. Не окажется ли в итоге православные в РФ категории ахль аль-китаб, т.е. людей Писания, которых просто будут терпеть правоверные мусульмане?

И в любом случае, если РПЦ сейчас себя так накрепко связала с российским государством, что с ней будет, когда власть перестанет в ней нуждаться? Когда на практике реализует принцип отделения церкви от государства? Столетие назад, перед Октябрьской революцией Русская церковь уже была частью государства и проводила ее политику.

С возникновением СССР все изменилось внезапно. Оказалось, что в стране огромное число безбожников, которые принялись энергично уничтожать храмы и священников. Все это привело к очищению Церкви, к возникновению целого сонма мучеников и исповедников.

Мы знаем, что Церковь – это Тело Христово, ее уничтожить нельзя. В то же время мы помним, что история циклична. А потому нужно держать в памяти события прошлого и не повторять ошибок предыдущих поколений.

Читайте также