Иерарх УПЦ рассказал, как бороться с грехом осуждения

Викарий Киевской Митрополии, архиепископ Боярский Феодосий (Снигирев). Фото: spzh.news

18 марта 2020 года архиепископ Боярский Феодосий, викарий Киевской Митрополии, председатель церковного суда Киевской епархии УПЦ, рассказал в рамках цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» о важности борьбы с грехом осуждения, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Владыка пояснил, что вести борьбу со своим грехом осуждения каждый должен сам. Для этого нужно попробовать начать относиться к окружающим людям, как к самым близким.

«Каждый человек находится в образном яйце, и из скорлупы невидения собственных грехов ему кажется, что он – хороший. Знаете, любой мерзавец, насильник, подлец кажется себе очень хорошим. А какие-то свои очевидно недобрые поступки или даже преступления против общества он оправдывает либо стечением обстоятельств, либо тем, что "так просто случилось", либо тем, что «есть люди, куда хуже меня самого».

Господь нам постоянно стучится в эту "скорлупу". И Великим постом эту "скорлупу" можно хоть немножечко разрушить. Господь стучится к нам с предложением покаяния, с предложением разбить "скорлупу" и выйти наружу, хотя бы ненадолго. Ведь все великопостные молитвы и богослужения направлены на то, чтобы разрушить нашу "скорлупу". И иногда это случается с человеком чудесным образом.

Мы слышали неоднократно о том, что некий человек, далекий от Церкви, приезжает с паломнической группой, больше ради интереса, на Святую Землю, ко Гробу Господнему, – и вдруг с его глаз будто спадает пелена, он начинает видеть себя изнутри, он начинает плакать слезами  покаяния. Происходит момент перерождения… Бывает и по-другому. Порой совершенно неожиданные обстоятельства располагают человека ко встрече с Богом. Потому что покаяние – это всегда встреча с Богом.

Но верующий человек должен сам пытаться разрушить свою "скорлупу", свою "засахаренность" – будто он "хороший молодец, ведь все вокруг такие плохие, а он еще и ничего". Пусть мы говорим, что "я самый грешный из грешнейших", но мы ведь знаем и должны себе признаться, что смиреннословие – это первый признак тщеславия. Верующий человек должен стремиться достичь видения своих грехов и покаяния во время Великого поста. И в какой мере он этого достигнет, в такой мере не будет осуждать окружающих. Но эта лучшая соль осолит наше внутреннее состояние и не даст нам совершать грех осуждения», – сказал архиерей.

По его словам, вести борьбу со своим грехом осуждения каждый должен сам. Для этого нужно попробовать начать относиться к окружающим людям, как к самым близким.

«Где разница между осуждением и рассуждением, между осуждением человека и констатацией факта о нем, как, например: он – наркоман? В этом случае я осудил или просто констатировал факт? Или когда я сказал о человеке, что он, например, вор – я осудил его или снова констатировал факт? Как мы скажем о страдающем наркозависимостью сыне нашего недруга, который говорит за нашей спиной плохо и которого мы видеть и знать не хотим. Мы скажем: "Его сын – наркоман". Но и наш сын страдает зависимостью, и о своем сыне скажем: "Мой сын – наркоман". С разным ли расположением сердца мы назовем сына нашего недруга наркоманом и собственного сына наркоманом? С противоположным расположением сердца. В случае с сыном – это будет горе моего сердца, и называя его наркоманом, мы не осуждаем. А словами о том, что сын недруга – наркоман, мы осуждаем. Все кроется во внутреннем расположении человека, что бы он ни говорил. Даже позитив о другом человеке может быть с подтекстом осудительным. <…>

В то же время, есть люди, которые, вроде бы, живут, как все, впадают в грехи, как все, но никогда никому никакого плохого слова не сказали. Говорю о верующих людях. Думаю, таким людям Господь Своего осудительного слова на Страшном суде не вынесет, но оправдает их во всем, если они оправдывали окружающих», – отметил архиепископ Феодосий.

Он подчеркнул: «Когда Господь дает заповедь "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7,1), Он дает заповедь каждому конкретному человеку – нам с вами. Я не имею права подвергать кого бы то ни было суду, потому что Бог будет судить каждого. Тем более, я не имею права судить внутреннее расположение души человека, потому что я его вообще не знаю. И данную заповедь должен исполнять каждый верующий человек.

Государственные суды, чтобы общество жило в рамках законов и морали, чтобы общество не было поражено злом и грехом, имеют право выносить свои суждения и изолировать преступников.

Церковный суд, в отличие от светского, имеет другое направление, о котором я скажу немного позже. Но следует упомянуть также, что далеко не всегда то, что с церковной точки зрения является преступлением, является преступлением с точки зрения светской. И наоборот. Более того, Церковный суд, в отличие от светского суда, который пользуется Уголовно-процессуальным и другими кодексами светского государства, руководится заповедями Божиими и канонами Православной Церкви, являющимися установлениями Божественными. Поэтому Церковный суд – это в какой-то мере Суд Божий, но руками человека и в контексте земной жизни. Следовательно, правила поведения судей в Церковном суде несколько иные, нежели судей гражданских судов.

Задача Церковного суда – помочь оступившемуся человеку, будь то клирику, будь то мирянину, вернуться на правильные "рельсы". А что оступившемуся нужно показать? А показать надо правильный выход. Иногда защита человека от его самого бывает не очень приятной. Но, тем не менее, конечная цель Церковного суда – не наказание, а помощь в исправлении и выведение человека на прежнюю правильную дорогу, на дорогу духовной жизни, на истинный путь».

Как сообщал СПЖ, ранее архиепископ Феодосий рассказал, почему именно эта покаянная молитва Ефрема Сирина заняла особое место в богослужении Великого поста, и о значении ее первой части.

Читайте также