Грозные обличения святого Иоанна Кронштадтского в канун Рождества Христова

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Фото: miloserdie.ru

2 января Православная Церковь празднует день памяти праведного Иоанна Кронштадтского. Вряд ли в нашем народе найдется даже просто знакомый с христианством человек, не слышавший об этом замечательном святом. Об отце Иоанне говорят и пишут много, но, находясь сегодня в преддверии Рождества Христова, давайте посмотрим, какие мысли он нам оставил об этом таинственном событии истории спасения человечества.

Одной из распространенных проблем духовной жизни является привыкание к святыне. Бывает так, что находясь в Церковной ограде на протяжении нескольких лет, мы привыкаем к определенному бытийственному ритму, и острота событий праздника как-то отходит на задний план. Поэтому, в одной из своих проповедей, отец Иоанн и призывает проснуться от греховного сна и просто подумать, что означает лично для каждого это пришествие в мир Сына Божия, Его истощание ради нас и постараться откликнуться на любвеобильный Господень голос, Который говорит: «Я пришел взыскать и спасти тебя, погибшего» (Мф. 18,11).

Если отдельно взять события Рождества, то по своему величию, уникальности и спасительности не было в истории человечества ничего подобного.

Вот, что важно: мы уже находимся в состоянии погибели, не в процессе падения, когда еще можно подхватить и избежать самого страшного, но самое страшное уже случилось – мы лежим на «дне». Мы оторваны от своего Творца и Источника жизни, мы подпали под проклятие, между нами и любящим нас Отцом пролегла непреодолимая для человека пропасть. И вот рождается Богомладенец, Сын Божий, Логос, воплотившись и вочеловечившись, избавляет нас от этого страшного проклятия.

«Полный – истощил Себя, богатый – обнищал, неприкосновенный существом – сделался прикосновенным нам ради нашего спасения. Какая благость! Какое милосердие, какое снисхождение крайнее! Какое обнищание добровольное!», – восклицает святой Иоанн Кронштадтский.

Однако ж бывает и так, что даже самые величественные слова остаются для нас просто величественными словами, когда за признанием их крайней важности сердце остается безучастным и мертвенным. Наверное, поэтому отец Иоанн особенно останавливается на самых первых евангельских словах, где апостол Матфей говорит, что Христос является потомком Давида и Авраама (Мф. 1,1).  Он призывает нас подражать этим великим предкам Спасителя. Аврааму – в простоте и гостеприимстве, в вере и послушании Богу, в дружелюбности и долготерпении; Давиду же – в незлобии и кротости, покаянии и горячности любви.

«Он возобновляет союз с кающимися грешниками неизреченно любвеобильным образом, подавая нам вкушать плоть и кровь Свою».

Отец Иоанн еще и напоминает, что, в том числе благодаря этим удивительным людям, Господь вступает с каждым из нас в близкое родство, становится не только нашим Спасителем и Богом, но еще и «Братом по человечеству… Он стал нам единокровным и стелесным, – продолжает кронштадский святой, – и, когда мы отчуждаемся от Него грехами своими, Он снова приглашает нас восстановить единение с Ним, призывая нас к покаянию… Он возобновляет союз с кающимися грешниками неизреченно любвеобильным образом, подавая нам вкушать плоть и кровь Свою».

Таким образом, отец Иоанн напоминает нам, что ношение имени христианина означает родство с воплотившимся Сыном Божиим, что коль мы уж взяли на себя этот крест, то и жизнь наша должна быть достойной такого звания, и наполнена ревностью о святости. В продолжении этого разговора он задается вопросом относительно современной ему интеллигенции, который сегодня имеет отношение как к каждому из нас, так и к обществу именующему себя православным.

Можно говорить о том, что существует огромная разница в том, чтоб знать Христа и знать о Христе.

Кронштадтский праведник спрашивает: «Кто из христиан, интеллигентов называемых, живо интересуется, с духовной точки зрения, нынешним великим праздником Рождества Христова?». Можно говорить о том, что существует огромная разница в том, чтоб знать Христа и знать о Христе, но сегодня приходится говорить, что большинство «христиан» даже о Христе ничего не знают. А ведь если отдельно взять события Рождества, то по своему величию, уникальности и спасительности не было в истории человечества ничего подобного. И как тогда сосредоточенность и беспокойство о повседневных заботах уживается в «христианской» душе часто с полным безразличием к столь важному событию, имеющему прямые последствия для ожидающей нас вечности?

Но пускай нехристианский мир живет своими идеалами и устремлениями, однако же, и мы должны четко понимать, что же дает нам пришествие в мир Сына Божия. Поэтому-то отец Иоанн и говорит, что каждый из нас, искренне верующий во Христа и пользующийся спасительными плодами Его подвига должен пробуждать и воскрешать высочайший интерес веры к событиям Рождества. И пускай тотальное людское неверие окружающих, которое «пробуждает в нас безмерное удивление к неверным и безконечную жалость о их легкомыслии, тупоумии, безхарактерности и развращении», не поколеблет нашей ревности, а та сладость, которую мы почувствовали, однажды переступив порог храма лишь только укрепляет.

Безмерная нищета и безмерное смирение Святого Семейства стали обличением человеческой гордости, возведенной сегодня чуть ли не в ранг добродетели.

Сами условия пришествия Сына Божия в мир противостоят современным устремлениям и идеалам. По слову отца Иоанна безмерная нищета и безмерное смирение Святого Семейства стали обличением человеческой гордости, возведенной сегодня чуть ли не в ранг добродетели. Но гордости хватает и в каждом из нас, потому он напоминает, что гордостью пал Денница, а также Адам и Ева, как и враг человеческого рода, возмечтавшие быть богами. Но кроткий Богомладенец Христос «как всемогущий Врач падшаго гордыней человеческаго рода, чрез самыя обстоятельства своего рождения в убогих яслях, от чистой, но бедной Девы, царскаго рода, хочет исцелить нас от недуга гордости и преподать урок смирения».

Интересно, что в куполе Ахенского собора – кафедральном храме Карла Великого, в котором столетиями короновались императоры Священной Римской империи германской нации, изображен сюжет, где перед единым Владыкой и Царем Христом все земные цари стоят в простых белых рубахах со снятыми коронами. Это было напоминанием всякому земному правителю о том, Кто является первоисточником всякой власти.

Вот и отец Иоанн в своей проповеди призывает всех владык, окруженных блеском, наклонить свои венценосные головы перед Вифлеемскими яслями, вспомнить, что сложены они из земного праха и в этот прах и возвратятся, что они лишь помощники Христа и Им держатся земные престолы. Ученым, разглагольствующим с высоких кафедр, всем учащим и учащимся кронштадтский праведник напоминает о недопустимости всякого мятежа и непокорности властям и их призывает прийти в Вифлеем, отбросить свою спесь и надменность перед Единственным истинным Учителем, принесшим в мир Отца Небесного: «К вам обращаю мою священническую речь, хотите слушайте, хотите не слушайте, – но я говорю вам, как искренно верующий собрат. Перестаньте безумствовать. Довольно!».

И если кронштадтский святой столь грозно обличал жизнь его современников, то можно лишь только догадываться какой была бы его речь сегодня.

Эти грозные слова отца Иоанна не просто обличение. На примере событий с избиением вифлеемских младенцев он напоминает, к чему может привести гордость, тщеславие и славолюбие. И не нужно думать, что к нам это не относится, ведь всякая страсть – это «черная дыра» не знающая меры насыщения и если ее не «тормозить», то последствия могут быть самым печальными.

«Да и вообще говоря, какими злодеяниями не исполнена земля, это обиталище человеческого рода в продолжении почти восьми тысячелетнeго еe существования! История раскрывает перед нами ужасныe картины страшных злодеяний в древнем и новом времени», – говорит отец Иоанн и добавляет, что в духовных убийствах виновен каждый из нас, в том числе носящих Имя Христово.

«Это убийство каждым из нас души своей, а часто и тела своего грехами своими, – или убийство душ ближних наших посредством соблазна, или научения других греху».

Только вот страшно становится от того, что вина за такое убийство тяжелее вины убийства телесного, ведь последствия его простираются в вечность. По слову отца Иоанна – это ужасное знамение нынешнего века – времени разврата, безверия и отпадения от Бога. И если кронштадтский святой столь грозно обличал жизнь его современников, то можно лишь только догадываться какой была бы его речь сегодня.

Что ж, таковы мысли отца Иоанна относительно грядущих событий Рождества Христова и дай Бог нам душевных сил и мудрости воспринять их не только умом, но и сердцем, дабы с радостью и трепетом припасти в вифлеемским яслям пришедшего в мир Спасителя.

Читайте также