Строители или рейдеры: кто и как переводит общины канонической Церкви в ПЦУ

Сторонники ПЦУ рапортуют о том, как выстраивают свою структуру, а по факту занимаются банальным рейдерством

Через четыре месяца после фактического старта новой рейдерской кампании на Волыни более 40 общин УПЦ сменили свое подчинение в реестре юридических лиц. Областные власти, используя протоколы собраний территориальных общин, провели перерегистрацию общин религиозных в ПЦУ. Была ли эта перерегистрация добровольной, как браво утверждают рейдеры и их помощники?

Есть основания сомневаться

С конца февраля до середины апреля 2019 года глава Волынской облгосадминистрации Александр Савченко несколько раз издавал специальные распоряжения о перерегистрации уставов общин УПЦ в пользу ПЦУ.

Первым в очереди на «белое рейдерство» стал Свято-Николаевский приход канонической Церкви в селе Жидычин Киверцовского района. Ему посвятили специальное распоряжение № 101 от 28 февраля 2019 года. Это при том, что силовой захват храма организовали меньше чем за неделю до перерегистрации общины. А немало приходов на Волыни захватили по факту, начиная с середины января, однако они до сих пор официально числятся за УПЦ.

Трудно сказать, почему именно Жидычин открыл счет насильственной перерегистрации религиозных общин в регионе. Однако дальнейшие действия чиновников несколько прояснили эту тактику, и в конце апреля мы уже имеем основания утверждать: волынские власти проводят регистрацию в пользу ПЦУ исключительно для того, чтобы усилить позиции рейдеров.

Кстати, при работе с уставными документами ограбленной жидычинской общины УПЦ деятели торопились настолько, что, изменив с 27 февраля данные руководителя юридического лица, забыли изменить данные подписанта: в этой графе остался числиться настоящий настоятель общины УПЦ.

Распоряжения председателя – на поток

Дальше – больше. Власти разохотились, организаторы рейдерских захватов стали «подгонять» новые пакеты «липовой» документации, и дело пошло.

На очереди оказались села Раков Лес Камень-Каширского района, Клепачев Киверцовского района, Скобелка Гороховского района.

В следующем распоряжении перерегистрацию провели для религиозных общин сел Смолява и Шклинь Гороховского района, Несвич Луцкого района, Кульчин Киверцовского района, Мызово Старовыжевского района, Красноволя Маневицкого района, Жашковичи Иванычевского района.

В скором времени очередь подошла к селам Пирванче, Мирное, городу районного значения Берестечко Гороховского района, селу Берестяное Киверцовского района, Садов и Веселое Луцкого района, Маньков и Холопичи Локачинского района, Сусваль Владимир-Волынского района.

Волынские власти проводят регистрацию в пользу ПЦУ исключительно для того, чтобы усилить позиции рейдеров.

5 апреля было издано распоряжение для сел Доротище, Радошин, Старые Кошары Ковельского района, Марковичи, Диковины и Новостав Гороховского района, Пятидни, Суходолы и Охновка Владимир-Волынского района, Боблы и Дулибы Турийского района, Радомышль Луцкого района, Заболотцы Иванычевского района.

16 апреля власти выдали «дембельский аккорд», перекроив в пользу ПЦУ документы общин села Будятичи Иванычевского района, Войнин и Старый Загоров Локачинского района, Доросины Рожищенского района, Озеряны Луцкого района, Лобачовка, Озерцы, Зеленое Гороховского района.

На сегодня рейдерские действия в той или иной форме задели более 40 населенных пунктов, где действуют приходы УПЦ, во Владимир-Волынской епархии, и более 70 – в соседней Волынской. По состоянию на 19 апреля перерегистрацию уставов провели в 41 населенном пункте.

И лишь в нескольких случаях речь идет о настоящем, добровольном переходе общины, в результате решения настоятеля, актива верующих или хотя бы части прихожан. Это села Раков Лес, в котором в раскол ушел один из двух клириков села, Новостав и Зеленое Гороховского района, где в раскол также ушли настоятели, по неподтвержденным данным – село Суходолы.

«Спасибо» чиновникам

В остальных же случаях регистрационные действия провели для того, чтобы закрепить успех силового захвата, вопреки сопротивлению верующих и священнослужителей, с игнорированием решений законных приходских собраний, оформленных в протоколы. Храмы захватывали с попутным избиением прихожан и священников, срезанием дверей, вскрытием замков, угрозами выселения и тому подобными убедительными признаками «добровольности» перехода.

Именно перерегистрация устава религиозной общины, с использованием протоколов собрания общины территориальной, стала катализатором двух последних на этот момент атак на храмы УПЦ – в селе Будятичи Иванычевского района и селе Старый Загоров Локачинского района. До последнего момента настоятели и верующие пытались отстоять свое имущество, однако, вооружившись соответствующими бумагами, рейдеры прямо заявили: «Езжайте разбираться в Луцк».

В остальных случаях по факту перерегистрация лишь закрепила успех уже состоявшегося силового захвата.

А где же они – добровольные-то переходы?

Среди деятелей ПЦУ, развивающих особо выдающуюся Facebook-активность, принято регулярно выдавать радостные оповещения, что тот или иной их собрат тоже решил перейти от УПЦ в новую церковную структуру. Рассмотрим же список населенных пунктов, в которых власти провели перерегистрацию общины, действительно перешедшей в ПЦУ – вместе с настоятелем. А он очень короткий, этот список.

Реалии приходской жизни в селе таковы, что решение абсолютного большинства верующих действительно может подтолкнуть настоятеля уйти вместе с общиной в другую конфессию. Крайне маловероятно, что священник заупрямится и останется жить в селе, в котором к нему никто не приходит на литургию. В селе Диковины Гороховского района, например, священник УПЦ, узнав о единогласном решении общины, просто положил ключи от храма на стол и покинул приход. Хотя эти события были еще в феврале, перерегистрировали устав только 5 апреля. Некуда было спешить?

Так вот, довели дело до логичного завершения лишь в селах Новостав и Зеленое. Настоятелей этих приходов отправили в запрет за уход в раскол, и теперь их общины вместе с ними официально числятся в ПЦУ.

Храмы захватывали с попутным избиением прихожан и священников, срезанием дверей, вскрытием замков, угрозами выселения и тому подобными убедительными признаками «добровольности» перехода.

А что же другие священники, тоже в силу тех или иных причин ушедшие в ПЦУ? Понятно, что государственные дела у нас отделены от церковных, но все же, объявляя о «переходе» общины в ПЦУ, неплохо было бы разобраться и с регистрацией юридического лица? А вот и нет.

Приходится делать вывод, что, получив в свое распоряжение храм, рейдеры в абсолютном большинстве случаев теряют интерес к юридической составляющей. В селе Стрельче, в котором вместе с приходом священник ушел в УПЦ КП еще в 2014 году, до последнего времени официально оставалась действовать община УПЦ, и все участники рейдерского захвата отлично себя чувствовали.

А что же та пара десятков настоятелей волынских общин, которые объявили об уходе из УПЦ в 2019 году? Почему эти приходы не спешат перерегистрировать, ведь ПЦУ заверяет всех, что активно выстраивает свою структуру? Почему насильственно переведенных в ее распоряжение общин зарегистрировали уже под полсотни, а до реальных переходов так и не доходят руки?

Итак:

Свято-Преображенская община села Нуйно Камень-Каширского района, ушедший в раскол отец Иоанн Фатич, номер юрлица – 21741999. По состоянию на 24 апреля – остается в УПЦ.

Община Рождества Пресвятой Богородицы, село Буяны Луцкого района, ушедший в раскол отец Юрий Рудь, номер юрлица – 25817328. По состоянию на 24 апреля – остается в УПЦ.

Свято-Дмитриевская община села Антоновка Гороховского района, ушедший в раскол отец Роман Старик, номер юрлица – 20149514. По состоянию на 24 апреля – остается в УПЦ.

Свято-Иовская община села Борисковичи Гороховского района, ушедший в раскол отец Сергей Кравчук, номер юрлица – 20148791. По состоянию на 24 апреля – остается в УПЦ.

Свято-Михайловская община села Топилище Иванычевского района, ушедший в раскол отец Сергей Романюк, номер юрлица – 21745968. По состоянию на 24 апреля – остается в УПЦ.

Как интересно, не правда ли? Может быть, дело в нерасторопности настоятелей?

Вернемся к истории с селом Будятичи. Здесь сравнительно недавно, в марте, состоялись сборы территориальной общины, которые якобы решили перевести приход в ПЦУ. Участники традиционно проигнорировали противоположное решение религиозной общины, которая заявила, что остается в УПЦ, но мы к этому уже привыкли.

Так вот, регистрацию для этого юридического лица совершили уже 16 апреля, за этим незамедлительно последовала и атака на храм. Мы обратились к данным реестра, и что же? Подписантом общины теперь числится отец Юрий Мартыновский, покинувший ряды УПЦ вместе со своим приходом в соседнем селе Гряды еще зимой.

А как же дела в селе Гряды? Его собственная Свято-Казанско-Богородичная община, номер юридического лица 21746318, по состоянию на то же 24 апреля все еще в юрисдикции УПЦ.

Сложно сказать, по каким причинам настоятели, ушедшие в раскол, медлят с переводом своих общин в новую структуру. Не исключено, что одним из более-менее внятных объяснений может быть междоусобица в самой ПЦУ.

На Волыни это проявилось в одном из приходов Гороховского района, в селе Шклинь, настоятеля которого милостиво принял в состав тогда еще не зарегистрированной Ровенско-Волынской «епархии» ПЦУ «епископ» Гавриил Кризина. А после, в результате местечковой борьбы со сторонниками другого «архиерея», известного в широких кругах «митрополита» Михаила Зинкевича, приход оказался в составе его вотчины – Волынской «епархии». Указ о принятии настоятеля УПЦ к себе в подчинение Кризина отменил, и «переход», конечно же, буквально за пару недель оформили юридически – с подчиненным Зинкевича Михаилом Стрельчуком во главе.

«Вишенка на торт»

На Волыни, как мало в каком регионе, есть широкий выбор в плане подчинения приходов новой церковной структуре. Немало священников, которых заставили переходить в ПЦУ, как утверждают источники, были не в восторге от перспективы обращения к скандально прославившемуся Михаилу Зинкевичу и уходили, как к альтернативе, к Гавриилу Кризине.

Однако на волынской земле успел «наследить» и не менее известный экс-митрополит Александр (Драбинко), чей клирик помог увести в ПЦУ храм в своем родном селе Ощев. К нему ушел бывший диакон из Владимир-Волынской епархии Виктор Мартыненко.

И к нему же с предложением о «переходе» обратился родственник Мартыненко, в течение нескольких последних лет – настоятель прихода УПЦ в селе Крапивщина отец Максим Хоменко. В реестре не удалось найти религиозной организации, которую возглавлял бы этот человек. Точнее, религиозная община – тоже все еще в юрисдикции УПЦ – в Крапивщине действует, ее номер 23252939, однако руководителем и подписантом в ней с 2011 года и по сей день официально числится другой священник этой епархии!

Впрочем, как уже можно убедиться, подобными мелочами в ПЦУ не очень заморачиваются. Деятелям новой, разворачивающей бурную деятельность церковной структуры вполне хватает найти на карте название населенного пункта, в котором построен храм или хотя бы выделен угол для богослужений в каком-нибудь помещении, и объявить его своим – проведя сборы территориальной общины. Если юридического лица в населении не зарегистрировано вообще – как в Положево Шацкого района, в селах Байковцы и Битень Ковельского района, это тоже делу не мешает, ведь главное, видимо, – недвижимость.

Читайте также