Празднуют ли православные субботу? О нашем субботстве во Христе

Упокоение сердца в Господе Иисусе Христе – это и есть христианское «субботство»

Пожалуй, эта книга одна из самых трудных, но и из самых интересных в Новом Завете. В ней поднимаются темы, которые мы не найдем в других библейских текстах. Одну из таких тем хотелось бы обсудить.

В 3й главе послания апостол доказывает превосходство Христа над Моисеем. При этом Павел цитирует 94й псалом, в котором царь Давид предупреждает своих современников о необходимости послушания Господу, и приводит плачевный пример неверия евреев Исхода: «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне… Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр.3:7-8,11).

Как мы видим, события ветхозаветной истории имеют прямое отношение к нам, и являются прообразами христианской жизни. В приведенных Павлом стихах 94го псалма обратим внимание на слова «ныне» и «покой». Эти два термина будут основой нашего разговора.

Идем далее. В той же главе апостол пишет: «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом… доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота»»(Евр.3:13,15).

Их непослушание и смерть имеют самое прямое отношение к нам.

Итак, снова повторяется (дважды!) слово «ныне». Апостол не случайно акцентирует внимание на этом понятии. Но об этом – чуть позже. А пока заметим: Павел вновь упоминает о древних евреях, ожесточивших свои сердца и умерших в пустыне за неверие. Еще раз скажем: их непослушание и смерть имеют самое прямое отношение к нам.

В 4й главе Павел вновь вспоминает об Исходе евреев из Египта, и говорит: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр.4:1). Удивительный стих! Оказывается, хоть погибшие в пустыне иудеи и не вошли в покой Божий, место все же остается «вакантным». Туда можем войти мы: «еще остается обетование войти в покой Его. И апостол тут же подтверждает свою мысль: А входим в покой мы уверовавшие» (Евр.4:3).

Уже несколько раз прозвучало слово «покой». Как его понимать? В какой «покой» должны были войти евреи, и апостол Павел приглашает войти нас? Объясняет святитель Афанасий Великий: «Писание указывает нам на троякий покой: первый покой – плотской, покой субботний; второй покой – восшествие в землю обетования, каким упокоил их Иисус (Навин); и третий покой – небесный, который здесь и имеет в виду слово»[1].

Они и в самом деле не вошли в покой Божий – ни телесно, ни духовно. Они не вошли, но обетование о покое остается.

Действительно, вхождение евреев в землю обетованную не было лишь географическим перемещением, но имело духовное значение. Перейдя Иордан, сыны Израилевы должны были не только упокоиться от странствий и поселиться на плодородных местах, но и пребывать в служении Богу, войти в покой богообщения. Часть из них умерла в пустыне за неверие и непослушание, а остальные, хоть и вошли в святую землю, вскоре развратились и впали в идолопоклонство. Впоследствии они потеряли и саму территорию, и до сего дня не обладают всей площадью земли обетованной. Они и в самом деле не вошли в покой Божий – ни телесно, ни духовно.

Они не вошли, но обетование о покое остается. Поэтому Павел пишет: «еще остается обетование войти в покой Его»; и прибавляет: «и нам оно возвещено, как и тем» (Евр.4:2) – т.е. древним евреям, а также современникам Давида, к которым он обращается в 94м псалме.

Но самое главное еще впереди. Нас ждет еще один, последний фрагмент текста. В контексте всего сказанного апостол неожиданно начинает речь о седьмом дне, который он связывает с терминами «ныне» и «покой». Внимательно прочитаем следующие стихи – в них сложная богословская конструкция Павла получает завершение. «Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: «не войдут в покой Мой». Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] еще определяет некоторый день, «ныне»… Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:4-7,9).

«Ныне», «покой», «седьмой день», «субботство». Как видим, все эти понятия у Павла связаны. Попытаемся осмыслить прочитанное.

Закончив творение мира, Бог «почил… в день седьмый от всех дел Своих». Состояние духовного покоя Он желал даровать и богоизбранному народу, но для этого они должны были избавиться от египетского рабства и служения ложным богам, и войти в землю обетованную. Большая часть евреев Исхода не вошла туда за неверие. Те, кто все же вошел, из-за того же неверия не обрели покоя в Боге (а это было главное, что они должны были искать в Палестине). Люди оказались неверны, но обетование осталось действенным. Это понимал Давид, который в 94м псалме предупреждал своих современников о возможной потере обетования по причине непослушания Богу.

Более чем через тысячу лет апостол Павел предлагает христианам то же обетование, предостерегая от неверия и непослушания Христу. Причем время спасения Моисей, Давид и Павел определяют как «ныне» – т.е. сегодня.

Для христиан войти в «покой» Божий значит обрести состояние субботства. Есть календарный седьмой день (в богослужебном календаре суббота является седьмым днем недели), а есть состояние седьмого дня – «субботство» (греч.σαββατισμος – празднование субботы). Упокоение сердца в Господе Иисусе Христе – это и есть христианское «субботство».

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28-29) – говорил об этом Сам Господь. Недаром христиане уже ко второму веку отказались исполнять иудейскую субботу – ибо они уже вошли в состояние субботства во Христе. Ученики Христовы празднуют прославленную субботу, исполняя четвертую заповедь Декалога по-новозаветному.

Каждая минута жизни влияет на качество нашей вечности, каждое мгновение должно быть наполнено христианством.

Да, мы выделяем субботу из всех остальных дней недели тем, что обязательно служим Литургию, не кладем земные поклоны даже и Великим Постом, вспоминаем усопших и всех святых. Суббота – праздничный день. Но субботство как состояние покоя души в Боге мы должны ощущать не только в седьмой день богослужебной недели, но каждое мгновение жизни – т.е. «ныне». «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор.6:2). «Ныне – всякое время после смерти и Воскресения Христа. День спасения начался, продолжается и завершится в «День Господень» Вторым Христовым пришествием, всеобщим воскресением и Судом Божиим»[2] – писал архимандрит Ианнуарий (Ивлиев).

 «Ныне» апостола Павла меняет отношение к жизни, и заставляет понять, что время нашего бытия есть время спасения. Каждая минута жизни влияет на качество нашей вечности, каждое мгновение должно быть наполнено христианством. Из этой идеи произрастает святоотеческое учение о непрестанной молитве, памяти о Боге, памяти смертной. «Субботство», «ныне» – это стремление быть всегда в Боге и с Богом.

Церковь – это непрерывное «субботство». Все в Церкви служит для непрестанного богообщения – службы, книги, проповеди, церковное искусство. Кто отказывается от Церкви, тот отказывается от субботства и от пребывания в Боге. Церковь – это и есть «ныне», это «день спасения» в действии.  Церковь всегда с Господом, она круглосуточно и круглогодично служит ему. Литургия заканчивается на одном часовом поясе и начинается на другом – молитва вселенской Церкви не смолкает никогда.

У Церкви другое ощущение времени. Она уже со Христом, но также и приготовляет себя как на брак с Ним, будучи невестой Агнца (см.Отк.21:9). Церковь вспоминает на Литургии «второе и славное» Христово пришествие. Она готовит нас к Царствию Божьему, и она сама и есть это Царствие. Церковь – «субботство» души в Боге, то самое «ныне», спасение здесь и сейчас. Обрести «субботство» – значит очищать свое сердце для Господа и жить в Церкви. И, как в эпоху Моисея и Давида, условие для вхождения в состояние седьмого дня – вера в Бога и послушание Ему.

Обетование Божие о покое и субботстве предлагается и нам.

«(Следует напомнить), что полагающих, будто человекам невозможно достичь такого (полного) исправления и стать новой тварью чистого сердца, апостол в «Послании к Евреям» ясно уподобляет тем, которые за свое неверие не удостоились войти в землю обетованную и кости которых пали в пустыне (см.Евр.3:17-19). И то, что там называется «землей обетованной» и истреблением семи народов, здесь в сокровенной форме обозначает искупление от страстей и любовь от чистого сердца, благой совести и нелицемерной веры – на них, как на цель всякой заповеди, и указывает апостол. Это и есть истинная земля обетованная, ради которой всё преобразовательно было явлено Моисеем там… Покой же истинных христиан есть искупление от греховных страстей, а также полное и явное вселение Святого Духа в чистое сердце»[3] - писал преподобный Макарий Египетский.   

Вот так в послании к Евреям апостол Павел объединяет прошлое, настоящее и будущее. Он вспоминает древних евреев и предостережение Давида, адресует свои слова современникам, а теперь их читаем и мы, христиане 21 века. Обетование Божие о покое и субботстве предлагается и нам. Павел как бы объединяет два Завета, связывая воедино разные вехи домостроительства нашего спасения. Сам апостол, евреи, к которым он пишет, и мы, живущие теперь – все мы живем в «день спасения».

С помощью ветхозаветных цитат Павел говорит сегодня, что Сам Бог взывает к нам с верою принять дарованное во Христе спасение. То спасение, двери которого открывает для нас Церковь, приглашая вкусить «покой» и «субботство» будущего века. Когда же можно туда войти? «Ныне», сейчас. Будем же внимательны, чтобы не оказаться среди опоздавших.

Читайте также