Святитель Фотий: Почему латинское учение о filioque – ересь?

Новозаветная Троица. Известна как Бульбонский алтарь. Лувр. Фрагмент

Одной из величайших фигур IX века был святитель Фотий Константинопольский, память которого Церковь празднует 19 февраля. Этот энциклопедист и эрудит своего времени вошел в историю как фактически первый богослов восточного христианства, подвергший критике западное учение об исхождении Святого Духа от Сына, получившие латинское название filioque.

Актуальность этой темы обусловлена тем, что, несмотря на свою древность, большинство современных православных людей совершенно в ней разбираются и придерживаются еретического учения.

Святитель Фотий написал множество трудов, наиболее известным из которых является его «Библиотека» – краткое изложение содержания 279 книг им прочитанных. Многогранность личности патриарха Фотия не оставляет возможности затронуть все стороны его деятельности в рамках одной статьи, поэтому хотелось бы обратить внимание на его аргументацию в споре о filioque.

Актуальность этой темы обусловлена тем, что, несмотря на свою древность, большинство современных православных людей совершенно в ней не разбираются и придерживаются еретического учения. К примеру, исследовательская служба «Среда» опубликовала данные соцопроса, где 69% прихожан православных храмов России высказались в поддержку католического догмата. Думается, что в Украине ситуация ничуть не лучше, поэтому обратимся теперь к наследию святителя Фотия.

Вся его полемика с латинянами нашла свое отражение в двух произведениях – «Слово тайноводственное о Святом Духе» и «Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам», в котором он впервые называет filioque ересью.

Согласно православному вероучению Сын предвечно рождается от Отца, а Дух предвечно от Него исходит. Ни Сын, ни Дух не являются творениями Отца и в Своем достоинстве они равны Отцу. Отец может мыслиться больше Сына и больше Духа лишь в том смысле, что Он причина существования Сына и Духа. Святитель Фотий пишет, что filioque вносит путаницу во внутритроечные отношения. Он говорит, что если Сын также изводит Духа, как и Отец, то сама логика от нас требует дальнейшего рассуждения об изведении Сына Духом. Ведь если Сын и Дух происходят от Отца как Виновника Своего существования, при этом первый как бы восполняет нужду в Виновнике для второго, то такой порядок требует, чтоб и второй осуществлял такую же функция для первого. С другой стороны, он пишет, что двоякое исхождение Духа от Отца и Сына вносит сложность в простую природу Троицы. Здесь нужно вставить ремарку, что любая сложность предполагает разделение, что собственно говоря, приводит к умалению Божественно природы и искажению Его достоинства.

Filioque нарушает раздельность личных свойств, ведь такое свойство Отца как изведение Духа сообщается Сыну, что приводит к слиянию двух Лиц в одно.

Святитель Фотий также задается вполне рациональным вопросом: для чего вообще Духу исходить от Сына? Что такого от Него он может получить, чего не может получить исходя только от Отца, и далее пишет: «Если Он получил что-нибудь и можно сказать, что получил, то не был ли Он существом несовершенным прежде получения, или даже не есть ли таков и после получения? Если же Он ничего не получил, иначе отсюда следует другое, и двойство и сложность, противоположные простому и несложному естеству, то какая надобность в исхождении (от Сына), не могущем доставить ничего?».

Каждое из Лиц Святой Троицы имеет свои ипостасные свойства, по которым, мы и можем Их отличить друг от друга. Filioque нарушает раздельность личных свойств, ведь такое свойство Отца как изведение Духа сообщается Сыну, что приводит к слиянию двух Лиц в одно. В таком случае мы вплотную приближаемся к триадологической ереси III столетия получившей название савеллианства или модализма. Суть данного учения заключается в том, что вечно существующих Лиц Святой Троицы не существует, а Отец, Сын и Дух – это лишь проявления (модусы) Единого Бога. Родоначальник этой ереси Савеллий Птолемаидский был осужден на Римском соборе 262 года, при этом святитель Фотий пишет, что filioque может фактически возродить это древнее учение: «И явится у нас опять Савеллий, или лучше, какое-то новое чудовище – полусавеллий».

Противники изложенного хода мыслей могли бы сказать, что возможность савеллианства устраняется рождением Сына от Отца, однако это нисколько не уменьшает уничижения Его личного свойства. Все дело в том, что латинское учение предполагает сообщение одной части личного свойства Отца (изведение Духа) Сыну, приводит к разделению этой части свойства, при этом получается, что другую часть Своего свойства – рождение Сына – Отец не сообщает Духу, т.е. сохраняет ее нераздельной.

Здесь же святитель Фотий восклицает: «Впрочем, нужно трепетать, что мы довели богохульство их до таких выводов».

Разделение здесь касается не только свойств, но и самой ипостаси Отца, ведь получается, что Лицо Сына воспринимается как часть в составе Лица Отца. Если Сын, по учению католиков, является виновником Духа, то это ведет к следующим выводам:

1. Либо Сын входит в состав ипостаси Отца, через которую Он и получает возможность быть виновником Духа.
2. Либо Сын дополняет ипостась Отца, которую тогда следует признать недостаточной без этого дополнения.

Эти вполне логичные выводы, следующие из учения о filioque, фактически разрушают таинство Троицы, разделяя Ее на двоицу. Здесь же святитель Фотий восклицает: «Впрочем, нужно трепетать, что мы довели богохульство их до таких выводов».

Filioque нарушает также христианский догмат о единоначалии, т.е. практически может привести человеческую мысль к многобожию. Если мы допусти два начала в единоначальной Троице, то дальше можно помыслить и третье начало: «Ибо, как скоро безначальное и всевышнее Начало низложено нечестивыми с Своего престола и разделено надвое, то разделение начала легко дойдет и до утроения, так как троичность более, нежели двоичность, представляется свойственною всевышнему, нераздельному и единичному естеству Божества, равно как и сообразною с личными Их свойствами», – замечает патриарх Фотий.

Святитель Фотий Константинопольский раскритиковал учение о filioque еще за двести лет до великого раскола христианства 1054 года.

Если предположить, что учение латинян правильное, то возникает еще один недоуменный вопрос: исхождение Духа от Сына то же самое, что и у Отца или противоположное ему? Ответа здесь может быть два:

1.  Если то же самое, то тогда следует воспринимать данное свойство не как ипостасное, а как относящееся ко всей Троице.
2. Если противоположное – то тогда мы впадаем в ересь манихейства, учившей о двух противоположных чужеродных началах во вселенной, или другую подобную ей.

Святитель Фотий Константинопольский раскритиковал учение о filioque еще за двести лет до великого раскола христианства 1054 года, хотя в тот момент противоборствующие стороны в лице папы Льва IX, кардинала Гумберта с одной стороны и патриарха Михаила Карулария – с другой об этой ереси практически не вспоминали. Наше же дело сегодня понимать и разбираться каков тот Бог, в которого мы верим. Многие святые потратили колоссальное количество физических, интеллектуальных и духовных сил в борьбе за сохранение чистоты нашей веры, поэтому пренебрежение православным учением толкает нас на греховный путь ереси.

Верить нужно правильно ведь «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11,6).

Читайте также