Как раскалывают Церковь на Балканах: сербско-украинские параллели

В Косово руины православных церквей встречаются на каждом шагу

Сегодня на Константинопольского Патриарха Варфоломея оказывается очень серьезное давление с целью заставить его узаконить церковный раскол в Украине под вывеской Единой Поместной Церкви (ЕПЦ). Но в таком случае Фанару придется узаконивать не только украинских раскольников. Ибо по этому пути пойдут еще очень многие отколовшиеся от Церкви структуры в разных концах света. Весьма показательна в этом отношении ситуация на Балканах.

Двадцать лет назад в сербском крае Косово началась война косовских сепаратистов против Сербии. Десять лет назад была провозглашена государственная независимость, которую признали примерно половина государств мира, включая США и Европу. Некогда Косово было центром сербской государственности и Сербской Православной Церкви. Этот край имеет историческое название «Косово и Метохия» (метох – церковный надел). До начала боевых действий со стороны косовских сепаратистов и натовских бомбардировок, на территории края насчитывалось около 1800 храмов и монастырей, из которых около 200 являются культурно-историческими памятниками с более чем полутысячелетней историей. После вторжения войск НАТО в Югославию в 1999 году албанцы разрушили и осквернили множество православных храмов, монастырей, кладбищ и других святынь. Но Православие в Косово уничтожить не смогли: верующие отстраивали храмы, монахи возвращались в поруганные монастыри. Снова звучала молитва в разрушенных храмах.

Сегодня можно констатировать, что Церковь на территории Косово не удалось уничтожить прямым насилием. И тогда власти решили применить другой способ, известный еще со времен Римской империи: «разделяй и властвуй» (Divide et impera – лат.). Именно так и поступали римские императоры, разделяя народы, стравливая их друг с другом и уничтожая поодиночке. С тех пор этот принцип стал универсальным принципом борьбы с любой организацией, будь то единый народ, единое государство или единая Церковь. Под любым вымышленным предлогом, используя любые методы, включая подкуп, шантаж и угрозы, нужно разделить единую организацию на части, чтобы затем ими управлять или уничтожать, в зависимости от того, какая цель ставится. При этом непреложным фактом является то, что принцип «разделяй и властвуй» используется не в интересах того, кого разделяют, а в интересах того, кто это разделение инициирует.

И вот сегодня косовские власти пытаются таким образом разделить Сербскую Православную Церковь. Выдвигается идея образования отдельной независимой «Косовской Православной Церкви». Показательным является то, что эту идею выдвигает политическая сила, которая никакого отношения к Православию не имеет вовсе. Это националистическое косовское движение «Самоопределение» (Vetёvendosje – алб.), которое призывает к блокированию диалога с Сербией и к выводу международного контингента миротворцев (KFOR), который обеспечивает безопасность в республике.

Православные верующие Косова крайне отрицательно относятся к перспективе выхода из состава Сербской Православной Церкви. Как всегда бывает в подобных случаях, при отделении от Матери-Церкви, новообразованная Поместная Православная Церковь значительно увеличивает свою зависимость от государственной власти той страны, в которой она находится. В случае с Косово это руководство края во главе с премьер-министром Хашимом Тачи, которого обвиняют в терроризме и торговле человеческими органами. Это именно те люди, которые разрушали косовские православные святыни во время войны двадцать лет назад. Верующие опасаются, что, в случае отделения от Сербской Православной Церкви, их ждут притеснения со стороны официальных властей.

В сегодняшней ситуации в Косово мы видим, как политики пытаются вмешаться во внутренние дела Церкви и используют религиозный фактор для решения своих политических проблем. Поместные Православные Церкви выступают против такого вмешательства, поскольку все понимают, что внутрицерковные вопросы, в том числе вопросы канонического подчинения и управления, должны решаться самой Церковью исходя из ее собственных интересов. Если же в решение этих вопросов пытаются вмешиваться светские власти, к тому же враждебно настроенные к самому Православию, то это несет Церкви только вред и ничего больше.

Косовские власти в данном случае пользуются опытом другой бывшей Югославской республики, Черногории. Светские власти инициировали создание Черногорской православной церкви и провозгласили ее независимость от Сербской Православной Церкви в 1993 году. В 1997 предстоятелем этой религиозной организации был избран бывший женатый священник Константинопольского Патриархата Мираш Дедеич, который после пострига принял имя Михаил. В том же году из-за финансовых махинаций он был лишен сана решением Священного Синода Константинопольской Патриархии, а свидетельств о том, что он развелся со своей женой Розаной не существует до сих пор.

На сегодняшний день «Черногорская православная церковь» в основном состоит из бывших священников Сербской Православной Церкви, которые были лишены сана по причине канонических преступлений. Эта раскольническая организация не признана ни одной из Поместных Православных Церквей, но гордо заявляет о том, что она находится в «евхаристическом общении» с Украинской православной церковью Киевского патриархата. Большинство духовенства и верующих в Черногории остались верны Сербской Православной Церкви, но церковный конфликт в этой стране, под лозунгом «независимому государству – независимая церковь», разжечь удалось.

Примерно то же самое произошло и в Хорватии. 5 октября 2013 года община в хорватском городе Задар, которая возглавлялась неким Александром Ивановым, бывшим священником Болгарской Православной Церкви, объявила себя «Хорватской православной церковью» (ХПЦ) и провозгласила автокефалию. О ее «евхаристическом общении» с УПЦ КП пока что ничего не известно. Но известно то, что во время Второй мировой войны ХПЦ была провозглашена фашистским правительством усташей почти одновременно с провозглашением марионеточного государства «Независимое государство Хорватия» (Nezavisna Država Hrvatska – хорв.) при поддержке гитлеровской Германии. Просуществовало это псевдогосударство вместе с ХПЦ до 1945 года, когда фашистские войска были полностью разгромлены.

История с провозглашением «автокефальных церквей» в балканских республиках, многие из которых представляли из себя (а некоторые представляют до сих пор) марионеточные государства, позволяет сделать некоторые выводы и обобщения.

Во-первых, во всех этих случаях автокефалия не была обусловлена никакими объективными причинами. Ее не желало большинство духовенства и церковного народа. Отделение от Матери-Церкви не отвечало интересам верующих.

Во-вторых, инициатива провозглашения автокефалий исходила не от Церкви, а от светских властей.

В-третьих, такое провозглашение автокефалии проводилось для решения политических задач и не имело ничего общего с религией как таковой.

В-четвертых, искусственное инициирование автокефалии со стороны светских властей вызывало сопротивление большинства духовенства и народа и вело к возникновению религиозного противостояния.

В-пятых, в условиях, когда большинство иерархов оставалось верными Матери-Церкви, создателям такой автокефальной структуры приходилось привлекать к участию в ней лиц с очень сомнительной репутацией. Как правило, это были священнослужители, запятнавшие себя аморальными поступками, которые были подвергнуты каноническим прещениям со стороны своего священноначалия.

В-шестых, самопровозглашенные «автокефальные церкви» являлись неканоническими и оказывались за бортом Вселенского Православия.

В седьмых, автокефалия, обусловленная не религиозными, а политическими причинами, могла существовать только при поддержке властей. Она не имела своих собственных духовных сил для существования и с изменением политической конъюнктуры зачастую просто переставала существовать.

Если сравнить церковную ситуацию на Балканах с тем, что происходит сегодня в Украине, можно обнаружить много общего. То же давление со стороны властей, то же игнорирование интересов и мнения верующих, то же использование церковного фактора для решения политических задач. Соответственно и цели искусственного создания некоей автокефальной структуры тоже одинаковые.

То, что, образно говоря, лежит на поверхности, это достижение политических целей. Укрепление независимости, предвыборная агитация и так далее. Но глубинная цель всех этих усилий, которая может даже не вполне осознаваться самими инициаторами провозглашения церковных автокефалий, это борьба с Православной Церковью. «Разделяй и властвуй»!

Для чего дробить единую Сербскую Церковь? Явно не для успеха проповеди Христовой среди балканских народов. А как раз наоборот, для того, чтобы более успешно вести борьбу с Церковью. Совершенно очевидно, что если на месте Сербской Церкви появятся Хорватская, Черногорская, Косовская и еще неизвестно какие церковные структуры, то это приведет к зависимости этих структур от светских властей тех государств, на территориях которых они находятся, и к уменьшению влияния Церкви на общество.

Примеры балканских стран красноречиво свидетельствуют о том, что искусственное создание автокефальных структур неизбежно влечет за собой религиозное противостояние и вражду. И единственный способ противостоять этому заключается в том, чтобы ставить интересы Церкви выше сиюминутных материальных или политических выгод. Ни иерархи, ни духовенство, ни миряне не должны позволить политикам обмануть себя посулами кажущихся сиюминутных благ.

Следует помнить, что законы, по которым живет Церковь, выше законов житейских, и только соблюдая заповеди Божии можно надеяться на благословение Божие и в государственных, и в общественных делах. И автокефалия Украинской Церкви должна вызреть в недрах самой Церкви, а не в Администрации Президента. Только в этом случае она принесет благо, иначе вся затея с ЕПЦ явится очередным примером применения древнего принципа «разделяй и властвуй».

Читайте также