Предложение о введении в УПЦ празднования соборной памяти всех святых в земле Украинской просиявших

Ко мне на почту пришел вопрос: «Почему наша Церковь не имеет Собора Украинских святых, когда есть Соборы других народов и местностей?», вопрошающий даже заметил в этом политику. Сразу хотелось ответить просто, что человек, который во время празднования 1000-летия Крещения Руси (когда появился ряд местных соборов святых) был митрополитом  Киевским и экзархом всея Украины, не позаботился о том, чтобы появился собор Украинских святых. А сейчас обвиняет УПЦ  в нежелании установления такого дня памяти. Но поразмыслив, дерзаю высказать свою точку зрения по сути вопроса. 

В последнее время в связи с активной работой Синодальной комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви, членом которой я являюсь, правящие архиереи стали обращаться в Священный Синод за благословением установить соборные памяти святых, жизненный путь которых был связан с их епархиями. У многих это вызывает некоторое недоумение: зачем нужны соборы епархиальных святых, когда есть единая соборная память «всех святых, от века Богу угодивших», и особенно празднование в честь «всех святых, в земле Русской просиявших»? Зачем собор Русских святых дробить на бесконечное количество соборных памятей? Не угрожает ли единству Церкви массовое появление местных соборов святых? И не является ли этот процесс проявлением некоего «церковного» национализма? Эти вопросы актуальны особенно, поскольку на волне нынешнего подъема патриотизма и поиска самоидентичности, на эти вопросы у Церкви должны быть четкие и внятные ответы.

О Богоизбранности

Говоря о еврейском народе, как народе избранном, мы имеем в виду, прежде всего то, что он был избран Богом для особой миссии – прихода в мир Спасителя. А уже в Нем и через Него каждый народ является избранным и призванным к освящающей благодати Божией (Деян. 17, 24-29), поскольку сотворен Богом, призван Им к историческому существованию и вечной жизни во Христе Иисусе. Каждый народ, отличаясь друг от друга этническими особенностями характера, ментальности, своей неповторимой инаковостью, приносит свой плод святости, который отличается особенностями национального характера и менталитета.

Поэтому мы можем утверждать, что уникальность каждого народа является промыслительной, а провиденциальными плодами этого есть полиэтнические особенности святости каждого отдельно взятого народа. «Идея того, или иного народа – не то, что он сам о себе думает во времени, а то, что Бог думает о нем в вечности» [1].  И в этом смысле и украинский народ есть народ Божий и  избранный, как и все остальные народы мира. А история Украины, как любил говорить Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан),«это история нашей святости».

Патриотизм и любовь к Родине

Главным чувством, которое делает народ единым, являются чувство любви к своей Родине, чувство патриотизма. Еще древние римляне говорили: «Сладко и прекрасно умирать за Родину». А в Греции и на Афоне духовенство говорит, что есть две ноги, на которых стоить человек: это Церковь и любовь к Родине [2].

К сожалению, сегодня на фоне трагических событий военного конфликта в Украине, стали появляться силы, которые мимикрируют под патриотизм свою мизантропию  и собственную ограниченность. Как писал известный философ: «Самая дешевая гордость – это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться… Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего, подметит ее недостатки. Но убогий человечек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватается за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит; он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости» [3].

Истинный  же патриотизм всегда пронизан христианским духом любви к Богу, к ближним, к Родине, к  собственному народу. «Любить свое — не значит ненавидеть чужое. Патриот понимает, что и другие народы имеют определенное место в замыслах Божиих. Он самоотверженно любит свой народ, но и другим народам желает исполнить его назначение». [4]. Патриотизм — чувство Родины, естественное чувство, с которым связана прямая ответственность христианина, прежде всего, перед своим народом и за свой народ.   Истинный патриот видит свой народ зряче, «не обманюючи самих себе” (Т. Шевченко) [5]. По мысли великого Кобзаря, корень зла не в действиях внешних врагов, а в действиях фальшивых и злых сынов Украины,  потерявших свои национально-исторические  корни и память.

Поэт считает, что национальное чувство и “гідність” не могут быть заимствованы извне, потому что “в своїй хаті своя й правда, і сила, і воля” [6]. Только путем внутреннего преображения, которое даст простор для развития идеальных сил, заложенных в глубинах исторического развития, возможно достижение желаемого будущего, которое он видел в мире «освобожденным от зла, закрепощения человека человеком, от политической и национальной зависимости, мир, где господствуют братские отношения между свободными людьми» [5].  О том же писали и другие истинные сыны нашей Родины. В частности  Н.В.Гоголь подчеркивал в «Выбранных местах из переписки с друзями», что беда наша в том, что «мы не вглядываемся в настоящее, а смотрим в будущее, забывая, что пути к этому светлому будущему сокрыты именно в этом темном настоящем»[7].

Собор всех святых, в земле Украинской просиявших

Украинский народ дал миру немало выдающихся писателей, поэтов, изобретателей, ученых, философов, педагогов, но кульминацией, высшим совершенством, который возможен для человека на земле, является святость. И наш народ имеет сонм угодников Божиих, которые прославлены в Небесной Торжествующей Церкви. Эти люди своей жизнью явили пример того, как нужно жить, чтобы угодить Богу, показав пример величайшей мудрости и праведности.

Воплощением святости является Православная Церковь, которая «неотделима от Вселенской как Церковь украинского народа... Православная вера в нашем народе жива и сегодня, несмотря на то, что на протяжении почти ста лет ее пытались уничтожить - наша Церковь жива, и «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18)» [8].

Лицо народа открывается  в облике святых, которые являются его душой. Жизнь святых на нашей земле – это духовная история нашего народа. За тысячелетнюю историю Православия на нашей земле, которая родилась  на землях исторической Киевской Руси, прославились сонмы угодников Божиих, ставших достойными участниками Его небесной славы. В истории Церкви Христовой мирные созидательные периоды чередовались с периодами испытаний и гонений. Сообразно с этим в мирные времена наиболее совершался подвиг праведности и  добродетельности, а во времена гонений свершались подвиги мученичества и исповедничества.

Жизненные пути святых проходили в разные исторические эпохи, но все они сполна послужили укреплению Православия и единению всех "в союзе мира" под главенством Пастыреначальника нашего Иисуса Христа. Если бы не было научно-исторических трудов, историю народа можно было бы изучать по житиям наших святых, ибо каждый из них является величайшим представителем своего народа и той эпохи, которая его востребовала.

Для нас, потомков, они оставили пример служения, бесценный духовный опыт, слова проповедей и поучений. Молитвенно обращаясь к ним с просьбами о заступничестве, мы глубже осознаем духовную связь поколений и единство всех в лоне Церковном, сохранение нашей земли и продолжение истории народа.

Святость и ее почитание в истории Церкви

Почитание святых, по мысли Евсевия Александрийского, нужно не им самим, а прежде всего нам [9]. Ведь святые – это угодники Божии, избранные Самим Господом для молитвенного предстательства за свой народ. Это люди, приобщившиеся небесной благодати, которая просвещает душу. От Бога они приняли дар помогать всем живущим на земле, обрели «мудрость, сходящую свыше», которая «чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3, 17). По сути своей святость – это стремление к идеалу.  А в лике святых, как последователей Христовых, мы имеем идеальный воспитательный пример.

Не случайно Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий говорит: «Ми, брати і сестри, повинні навчатись у Cвятих — як правильно будувати своє життя на землі. Земне життя людини – короткий проміжок часу, який має свій початок і кінець. Цей період нам дано на те, щоб ми показали свою вірність Богові, свою любов до Нього і до ближнього, як носія образу Божого. Прояв такої любові буває найрізноманітнішим. Іноді вона вимагає від нас невеликих жертв, а часом цю любов потрібно засвідчити усім своїм життям» [10].

В  исторической ретроспективе уже с древних времен в Церкви Христовой, помимо индивидуального богослужебного почитания тех или иных святых, с особым благоговением совершались торжественные богослужения в честь определенной группы угодников Божиих. Один из самых древних примеров соборного почитания – память святых апостолов первоначально 12-ти, а в дальнейшем и 70-ти. Довольно рано появилось соборное почитание мучеников, пострадавших за Христа в конкретной местности (двадцать тысяч мучеников в Никомидии, Сорок  Севастийский мучеников и проч.). Благодаря трудам святителя Макария, на Руси была установлена соборная память Русских святых, что в свою очередь послужило импульсом для появления дней памяти соборных святых в различных частях Руси и за ее пределами [11].

Были установлены соборные памяти «Всех святых, в Болгарии просиявших», «святых, Чешских земель и Словакии» и т.д. В 40-х годах XVII века, по просьбе святителя Петра (Могилы), иеромонах Мелетий Сириг написал службу «преподобным отцам Киево-Печерским и всем святым, в Малой России просиявшим». Это был первый, и пока единственный, украинский аналог службы в честь Русских святых [12]. Наряду с этим проходил процесс учреждения памяти соборов местночтимых епархиальных святых. В дальнейшем к празднованию 1000-летия Крещения Руси были приурочены установления соборных памятей Белорусских, Радонежских, Крымских, Владимирских, Сибирских, Рязанских, Тамбовских святых, а Архиерейский собор РПЦ в 2000 году послужил началом установлению новых, местночтимых соборов  новомучеников и исповедников.  

В соборы поместных и епархиальных святых входят люди разных сословий, национальностей, возрастов и полов. То, что их объединяет друг с другом и соборами таких же святых – это их Единство во Христе.  В этих празднованиях нет, и не может быть, ни завуалированного национализма, ни имперских амбиций. Они лишь еще раз иллюстрируют надмирность, надтерриториальность, надвременность и сверхнациональность святости. Святости, которая преодолевает любые разделения, сохраняя лишь подлинное «единство Духа в союзе мира» (Еф.4,3).

Мы уверены, что становление украинской государственности, самоидентификация единства нашего народа, возможна, прежде всего, не по культурологическому, историческому, языковому или фольклорному признаку, а по признаку высшего проявления индивидуального развития личности – святости. Учреждение Дня Памяти Собора святых, просиявших на нашей Родине, является актуальным требованием сегодняшнего времени. День их памяти будет днем единства нашей нации, днем примирения и единения всех во Христе Иисусе, в котором нет уже больше «ни эллина, нииудея, ни мужеского пола, ни женского» (1 Колос. 3:11).

Такое подлинное понимание объединяющего начала любой местной соборной памяти, будь то Собор Молдавских, Белорусских, Запорожских, Киевских или Галицких святых, или в целом «всех святых, в земле Украинской просиявших», позволяет преодолеть искушение увидеть в этих торжествах завуалированный национализм или некие имперские амбиции. Ведь среди святых, люди всех званий и состояний, разного возраста и пола, монахи и князья, ученые и простецы, самых разных национальностей: украинцы, русские, греки, болгары, грузины и так далее. Все они едины во Христе, все подвизались на нашей земле, и на благо нашей Церкви. Но собор местночтимых «Всех святых, в земле Украинской просиявших»  не изолирует его участников  от сонма всех Русских святых и тем более от всех святых, от века Богу угодивших.

Понятно, что туда войдут многие святые, которые подвизались в пределах нынешней Украины, но так или иначе связанных не только с этими землями, но и  с другими, которые ныне входят в состав других стран. Что еще раз подтверждает надмирность, надтерриториальность, надвременность и соборность Церкви.   Кроме того, собор «Всех святых, в земле Украинской просиявших», обращая наше внимание на конкретные примеры святости, явленные рядом с нами, позволяет ощутить реальную достижимость святости, то есть того подлинного единства жизни во Христе, которое преодолевает всякое разделение. Ведь святые зовут нас не к мести и ненависти, а к молитве, твердости в вере и любви. Их кровью полита наша земля, и их молитвами живет ныне наша Церковь, сохраняя подлинное «единство Духа в союзе мира» (Еф.4,3).

Сам факт того, что многие святые, которые могли бы входить в Собор «Всех святых, в земле Украинской просиявших» уже входят в Собор всех святых, в земле Русской просиявших, не должен никого смущать, ведь нет ничего плохого в том, чтобы лишний раз помолиться о них. При этом каждый собор святых разных земель (стран) молится за своих братьев по вере, но живших на других территориях. Все это в духовном смысле ведет к единству во Христе, что в земном измерении проявляется в преображении нашей Родины – Украины по молитвам не только этническихукраинцев, но и братьев во Христе, что также является проявлением соборности Церкви.

История Украины

Однако, в связи с этим предложением, может возникнуть ряд вопросов. Украина, как самостоятельное и независимое государство, появилось на карте мира только в 1991 году. Сама история событий, которые развивались на географической карте мире в пределах границ, которые сегодня очерчивают карту нашей Родины, были самые разные. На территории нынешней Украины были Польское и Венгерское королевство, Московское, Молдавское и Литовское княжества, затем Речь Посполитая и Московия, а позже Австро-Венгерская и Российская империи. Да и само Киевское Княжество занимало относительно маленькую территорию, среди других княжеств, которые позже вошли в состав самых разных государств. Этнический состав населения, живший в этой местности, в результате набегов кочевников, постоянно менялся.

Соответственно возникает вопрос: «Где временная точка отсчета и географические границы собора святых в землях наших просиявших?».  Отвечая на него, нужно сказать следующее. Временной точкой отсчета должна быть исторически признанная дата Крещения Руси, но при этом не забыть про тех кто был провозвестниками этого события, такие как апостол Андрей Первозванный, святая равноапостольная великая княгиня Ольга и другие. А что касается событий гражданской истории, то для нас они будут иметь второстепенное значение. Главное, что нужно и важно для учреждения этого собора - это его сотериологическая и экклесиологическая составляющие. Т.е. то, что эти люди жили на территории нашей нынешней страны, и были членами Единой, Святой, Соборной и Апостольской Православной Церкви.  Условия исторического процесса управляются Промыслом Божиим, и для нас важна не их событийная часть, а те плоды святости, которые произрастила наша многострадальная земля. 

Собор всех святых, в земле Украинской просиявших будет тем и уникален, что вберет в себя людей полиэтнических и полинациональных. И, несмотря на то, что туда вошли люди совершенно разных культур, разной национальной и этнической традиции, они смогли стать едиными во Христе.

Но ведь такими же разными являются и современные граждане нашего государства. Мы во многом разные: по своей культуре, истории, этносу и фольклору, но все мы граждане одной страны. Собор всех святых, в земле Украинской просиявших будет зримой иконой Украинской государственности, которая построена не на ложных идеологиях, не на враждотворчестве и человеконенавистничестве, а на основе любви к Правде Божией, преданности и верности Богу.

Выводы

Сегодня, в это нелегкое время становления нашей государственности, когда появляются разные философии, которые пытаются сформировать уникальность украинского этноса, унифицировать его, или подогнать под ту или иную идеологическую модель, особо остро звучат слова Михаила Грушевского: «Завдяки історичній пам’яті людина стає особистістю, народ – нацією, країна державою» [13] . Что может в этом плане дать Церковь? Мы считаем – пример универсальной святости наших соотечественников.

Они могут стать знаменем нашей Родины, тем национальным объединительным началом, в котором будет доминировать не общность социального, партийного, языкового или иерархического положения, а подлинное единство, радость полноты жизни в Боге, в Котором «нет ни варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11). Ведь чтобы признать святость угодников Божиих других народов, нужно очень глубоко уверовать, проникнуться духом  Православной веры. Но когда перед взором наших граждан будут примеры жизни своих же соотечественников, то это будет не только назидательным примером, но и вызовом нашей косности и лености в делах веры и благочестия.

Перефразируя выдающегося сербского богослова, проповедника и просветителя святого Николая Сербского, выразителя сербского национального сознания и сербской духовности, можно сказать, что  мы украинцы «по крови – индоевропейцы, по фамилии – славяне, по имени – украинцы, а по сердцу и духу – христиане… » [14].

Поэтому можно утверждать, что полнота святости нашей Матери-Церкви  –  это полнота святости Святых Руси. Не Украины, не Польши, не России, не Беларуси, не Молдовы или  Литвы. А Руси, которая объединяет в себе все эти земли. Ведь  прп. Нестор Летописец первым говорит: «Откуда Русская земля стала есть…», где нет упоминания Украины, России, Беларуси или других стран и народов – но есть Русская земля [15]. Святой летописец восточнославянскую историю развернул в контексте мировой истории, последовательно утверждая идею восточнославянской общности. Древняя Русь возникла во взаимодействии с Византией, но начала движение по своему собственному пути. Русь приняла крещение от Византии, что укрепило ее международный авторитет.

С течением времени не исчезает живая память об угодниках Божьих, которые оставили для нас дивный образ верного воина Христова. Всегда ощущается их духовная близость ко всем, их неиссякаемая молитвенная помощь за нас. И пусть их жизнь покажет нам, что, вопреки всем нашим слабостям и недостаткам, «Иисус Христос вчера и днесь, Той же и вовеки» (Евр. 13;8), и что нет ничего угоднее Богу и спасительнее для человека, чем жизнь во Христе, образцом которой и являются все святые угодники, на земле Украинской просиявшие.

На наш взгляд, соборную память этих угодников Божиих было бы уместно совершать в ближайший воскресный день после 28 июля, Дня Крещения Руси и памяти  святых апостола Андрея Первозванного и равноапостольного великого князя Владимира.

Есть все основания считать, что День их памяти даст нашей Церкви новый импульс в деле возрождения и утверждения веры Православной, восстановления национально-исторического здравомыслия. Все святые, которых Церковь призывает в молитвах, незримо будут рядом, чтобы ежедневно и ежечасно помогать роду христианскому в стяжании мира на украинской земле.

Список литературы:

2. Соловьев В.С.Спор о справедливости:Сочинения./Владимир Соловьев.- Москва: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио,1999.- 860с.
3. Афоризмы житейской мудрости /А.Шопенгауэр.- СПб.,1914.-С.60-61.
4. Соловьёв  В.Собрание сочинений. В 12 тт. /Владимир Соловьев.- Брюссель, 1966.-Т. VIII.- c. 331.
5. Философия: Курс лекций/Л.Н.Сиднев, В.А.Долгинцева, Н.Д.Коваленко и др. Под ред. Л.Н.Сиднева. - Запорожье: ГУ ЗИГМУ, 2006.- с.136.
6. Шевченко Т.Г. «І мертвим, і живим …»: [Шевченко Т.Г.Зібрання творів: У 6-ти тт.- К., 2003] .-Т.1.-С.348-354.
7. Гоголь Н.В.Собрание сочинений. В 7 тт./Н.В.Гоголь.- М.:Астрель-АСТ,2007.-Т.6.Духовная проза. Критика. Публицистика.-с.139-140.
8. Володимир (Сабодан), Митрополит Київський і всія України. Українська Православна Церква – в ній моє життя.-К.,2001.
9. Сказанія о мученикахъ христіанскихъ, чтимыхъ Православною Кафолическою Церковію. Томъ первый. — Казань: Въ Университетской типографіи, 1865. — С. 126-132.
10. Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Пример преподобного Онуфрия Великого вдохновляет на ревность в служении: Слово Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины  в день памяти преподобного Онуфрия Великого в 2015г.- http: //svlavra.church.ua/2015/06/24/
11.  Спасский И. Первая служба Всем Русским Святым и ее автор // ЖМП.- 1949.- N 8.- С. 50-55.
12.  Панченко О. В.  Из археографических разысканий: II. «Канон всем святым, иже в Велицеи Росии в посте просиявшим» /Соч. Сергия Шелонина // ТОДРЛ.- 2004.- Т. 56.- С. 453-480.
13. http://biblio.lib.kherson.ua/grushevskiy.htm
14. Николай Сербский, святитель. Сербский народ как раб Божий /Святой Николай Сербский.- М.:Паломник,2010.-144с.
15. Повесть временных лет [Текст] / древнерус. текст и пер. Д. С. Лихачева // Русская литература XI—XVIII вв. — М.: Худож. лит., 1988.

Читайте также